2.4.3.1 전제
교회의 창립문제를 다루기 위해 먼저 몇가지가 전제되어야 한다.
우선 첫째로, 예수는 단순히 일반적인 종교이념을 선포한 것이 아니라는 것이다. 오히려 예수는 하나의 종말론적인 복음을 선포한 것이다. 즉 하느님 나라가 자신의 인격안에서 새롭고, 또 인간에 대해 근본적인 요청을 하는 모습으로 도래하고 있음을 알린 것이다. 하느님 나라란 하느님이 구원의 의지에 의해 신앙인들을 하느님의 백성으로서 모을때 실현된다. 여기서 우리는 예수가 자기를 따라 구원을 위해 봉사하는 사람들을 불러모았다는 사실을 인정할 수 있다. 이렇게해서 새로운 하느님의 백성이 형성되었다. 예수는 처음부터 이 백성을 불러 모았던 것이다.
다음으로, 예수가 교회를 창립했다고 할 때에 ‘창립’이라는 말이 정확히 무엇을 의미하는가도 전제되어야 한다. 교회는 먼저 자력으로 스스로 예수와 관계를 가지는 것이 아니라, 십자가에 죽었다가 부활한 예수로부터 창립되었다. 그러나 이 창립 관계로부터 파생되는 여러 가지 문제는 창립이란 말마디의 정확한 이해로 해결될 수 있다. 즉 예수가 하느님 나라를 선포할 때 역사적으로 형성되는 교회의 시기를 알고 있었는가, 예수는 또한 12사도단에게 수여한 기능과 직무가 후에 교회의 주교단에게 똑같이 예속적으로 계승된다는 사실을 알고 있었는가, 예수는 예수가 선포한 복음을 받아들이고 믿는 개별적 공동체 그리고 여러 개별공동체 전체가 특정한 법적조직을 가져야 하며 또 예수가 베드로에게 부여한 특별한 지위는 교회의 미래에 끊임없이 계승되어야 할 제도로서 의도한 것인가 등의 문제이다.
사실 예수 부활 후 사도시대 전반에 걸쳐 교회의 조직은 생성과 유동 속에 있었고, 여러 공동체와 전 교회의 관계나 기본 구조의 틀이 불명확했다. 교회의 기본 구조와 관계의 틀이 생성되는 과정에 있었기 때문이다. 따라서 이후에 정착된 교회의 여러 구조와 조직을 무비판적으로 긍정하기보다는, 예수에 의한 교회의 창립의 의미가 정확히 무엇인지를 식별하는 것이 무엇보다 선행되어야 한다. 우리는 먼저 다음과 같은 사실을 고찰할 수 있다.
첫째, 신앙이다. 교회는 다음의 사실을 통해서 창립되었다. 즉 신앙인들은 예수를 구원의 절대적 중개자로서 믿고, 하느님의 구원 약속이 예수에게서 역사적인 모습을 드러냈다고 인정한다. 따라서 예수는 모든 시대의 예수를 따르는 사람들의 신앙 안에서 현존하고 부활한 것이다. 이 신앙이 예수 그리스도에게서 유래하는 한 그러한 신앙인 공동체인 교회는 예수로부터 유래하는 것이다.
둘째, 이 신앙은 결코 다만 개인의 내면적 사건으로 볼 수가 없는 것이다. 오히려 이 신앙은 공적인 것이고 공동체의 신앙이어야 한다. 왜냐하면 신앙은 예수에 대한 공적이고 공동체적인 고백이기 때문이다. 이런 의미로 공동체적인 신앙인의 공동체인 교회는 예수로부터 창립되었다고 말할 수 있다.
셋째, 교회를 형성하는 신앙 및 이 교회자체는 하나의 역사를 가지고 있다. 그것은 구원역사가 존재하기 때문이다. 이 신앙과 교회의 역사성은 참된 변화와 동시에 항존하는 동일성을 가지고 있다. 이 두가지 특성 즉 변화와 동일성이 진정한 역사를 구성한다. 즉 그러한 역사의 어느 시기도 항상 선행시기에서 유래하는 것이다. 설사 후대가 선대를 변경한다해도 이것은 변함이 없다. 우리가 역사의 변화와 동일성, 역사의 진행과 발전을 인정한다면 다음의 사실은 명백하다. 역사의 연속성을 인정하기 위해 선행시기에 이루어진 결점이 후대에서도 모두 가능하다고 할 수는 없다는 것이다. 그 결정이 결코 유일한 결정이고 원천으로부터 유일한 가능성으로 제공되는 것만은 아니다는 것이다. 오히려 변화속에서 연속성을 유지하는 공동체가 원천에까지 필연적으로 소급되지는 않을지라도 하나의 결정을 내리고, 이 결정이 후대의 역사에 구속성을 가지게 되는 것은 가능한 일이다. 그렇다고 하더라도 공동체는 원천으로부터의 연속성을 잃지는 않는다. 그리고 그러한 공동체의 결정은 이런 의미에서 원천으로부터 유래하고 창립되었다고 말할 수 있는 것이다.
2.4.3.1 전제
교회의 창립문제를 다루기 위해 먼저 몇가지가 전제되어야 한다.
우선 첫째로, 예수는 단순히 일반적인 종교이념을 선포한 것이 아니라는 것이다. 오히려 예수는 하나의 종말론적인 복음을 선포한 것이다. 즉 하느님 나라가 자신의 인격안에서 새롭고, 또 인간에 대해 근본적인 요청을 하는 모습으로 도래하고 있음을 알린 것이다. 하느님 나라란 하느님이 구원의 의지에 의해 신앙인들을 하느님의 백성으로서 모을때 실현된다. 여기서 우리는 예수가 자기를 따라 구원을 위해 봉사하는 사람들을 불러모았다는 사실을 인정할 수 있다. 이렇게해서 새로운 하느님의 백성이 형성되었다. 예수는 처음부터 이 백성을 불러 모았던 것이다.
다음으로, 예수가 교회를 창립했다고 할 때에 ‘창립’이라는 말이 정확히 무엇을 의미하는가도 전제되어야 한다. 교회는 먼저 자력으로 스스로 예수와 관계를 가지는 것이 아니라, 십자가에 죽었다가 부활한 예수로부터 창립되었다. 그러나 이 창립 관계로부터 파생되는 여러 가지 문제는 창립이란 말마디의 정확한 이해로 해결될 수 있다. 즉 예수가 하느님 나라를 선포할 때 역사적으로 형성되는 교회의 시기를 알고 있었는가, 예수는 또한 12사도단에게 수여한 기능과 직무가 후에 교회의 주교단에게 똑같이 예속적으로 계승된다는 사실을 알고 있었는가, 예수는 예수가 선포한 복음을 받아들이고 믿는 개별적 공동체 그리고 여러 개별공동체 전체가 특정한 법적조직을 가져야 하며 또 예수가 베드로에게 부여한 특별한 지위는 교회의 미래에 끊임없이 계승되어야 할 제도로서 의도한 것인가 등의 문제이다.
사실 예수 부활 후 사도시대 전반에 걸쳐 교회의 조직은 생성과 유동 속에 있었고, 여러 공동체와 전 교회의 관계나 기본 구조의 틀이 불명확했다. 교회의 기본 구조와 관계의 틀이 생성되는 과정에 있었기 때문이다. 따라서 이후에 정착된 교회의 여러 구조와 조직을 무비판적으로 긍정하기보다는, 예수에 의한 교회의 창립의 의미가 정확히 무엇인지를 식별하는 것이 무엇보다 선행되어야 한다. 우리는 먼저 다음과 같은 사실을 고찰할 수 있다.
첫째, 신앙이다. 교회는 다음의 사실을 통해서 창립되었다. 즉 신앙인들은 예수를 구원의 절대적 중개자로서 믿고, 하느님의 구원 약속이 예수에게서 역사적인 모습을 드러냈다고 인정한다. 따라서 예수는 모든 시대의 예수를 따르는 사람들의 신앙 안에서 현존하고 부활한 것이다. 이 신앙이 예수 그리스도에게서 유래하는 한 그러한 신앙인 공동체인 교회는 예수로부터 유래하는 것이다.
둘째, 이 신앙은 결코 다만 개인의 내면적 사건으로 볼 수가 없는 것이다. 오히려 이 신앙은 공적인 것이고 공동체의 신앙이어야 한다. 왜냐하면 신앙은 예수에 대한 공적이고 공동체적인 고백이기 때문이다. 이런 의미로 공동체적인 신앙인의 공동체인 교회는 예수로부터 창립되었다고 말할 수 있다.
셋째, 교회를 형성하는 신앙 및 이 교회자체는 하나의 역사를 가지고 있다. 그것은 구원역사가 존재하기 때문이다. 이 신앙과 교회의 역사성은 참된 변화와 동시에 항존하는 동일성을 가지고 있다. 이 두가지 특성 즉 변화와 동일성이 진정한 역사를 구성한다. 즉 그러한 역사의 어느 시기도 항상 선행시기에서 유래하는 것이다. 설사 후대가 선대를 변경한다해도 이것은 변함이 없다. 우리가 역사의 변화와 동일성, 역사의 진행과 발전을 인정한다면 다음의 사실은 명백하다. 역사의 연속성을 인정하기 위해 선행시기에 이루어진 결점이 후대에서도 모두 가능하다고 할 수는 없다는 것이다. 그 결정이 결코 유일한 결정이고 원천으로부터 유일한 가능성으로 제공되는 것만은 아니다는 것이다. 오히려 변화속에서 연속성을 유지하는 공동체가 원천에까지 필연적으로 소급되지는 않을지라도 하나의 결정을 내리고, 이 결정이 후대의 역사에 구속성을 가지게 되는 것은 가능한 일이다. 그렇다고 하더라도 공동체는 원천으로부터의 연속성을 잃지는 않는다. 그리고 그러한 공동체의 결정은 이런 의미에서 원천으로부터 유래하고 창립되었다고 말할 수 있는 것이다.