성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Imbert, Laurent Marie Joseph(1796∼1839). 성인(聖人). 한국명 범세형(范世亨). 축일은 9월 20일. 조선교구 제2대 교구장. 조선 교회의 초대 교구장인 브뤼기에르(Bruguiere, 蘇) 주교가 조선 입국을 앞두고 갑자기 선종하자, 로마 교황청은 제2대 교구장으로 중국 사천성(四川省)에서 전교 중이던 앵베르 신부를 임명하였다. 이에 1837년 5월 14일 카프사의 명의주교로서 조선교구의 주교로 서품되는 성성식을 가진 다음 곧 임지인 조선으로 떠났다. 그는 1796년 4월 15일 프랑스에서 태어나, 1819년 12월 18일 외방전교회의 신부가 되어, 다음 해 3월 20일 파리를 떠나 중국 사천교구로 가서 전교활동 중 조선교구장으로 임명되었는데, 그 때의 나이 42세였다. 그는 곧 중국대륙을 횡단하여 1837년 12월 17일에 봉황성 변문에 다다라 이튿날 조선 입국에 성공하였고, 13일 후에는 서울에 무사히 도착하였다. 이로써 그는 조선땅을 처음 밟은 주교가 되었고, 조선교구는 교구 설정 6년만에, 그리고 조선 교회 창설 53년만에 비로소 모든 조직을 갖추게 되었다. 그는 그보다 앞서 입국한 모방(Maubant, 羅伯多祿) 신부 및 샤스탕(Chastan, 鄭牙各伯) 신부와 힘을 합쳐 전교에 힘쓴 결과 1839년 초에는 신자수가 9,000명을 넘게 되었다. 한편 조선인 성직자양성을 서둘러 이미 모방 신부에 의해 세 소년을 마카오로 보내 교육받게 한 바 있으나, 다시 세 명의 소년을 유학시키고자 적당한 인물을 물색하는 한편, 정하상(丁夏祥)과 이승훈(李承薰)의 손자인 이재의(李在誼) 등 네 사람의 성인(成人)을 뽑아, 라틴어와 신학을 가르쳐 빠른 시일 안에 신부로 키우고자 하였다. 그리고 외방전교회의 방침에 따라 일본에도 전교의 손을 뻗고자 여러 가지로 시도했으나, 모든 계획은 얼마 안 가서 일어난 1839년의 기해(己亥)박해로 수포로 돌아가고 말았다.

1839년 주교는 지방교우들을 돌아보고 있었는데, 주교의 입국 사실이 당국에 알려져 교우들에 대한 박해는 더욱 가열되고, 주교를 추적하는 포졸들의 수색이 더욱 심해졌으므로, 주교는 하는 수 없이 수원에 가까운 바닷가 교우집에 몸을 숨겼다. 여기서 그는 모방 신부와 샤스탕 신부를 불러 중국으로 몸을 피하도록 하였으나, 그들이 함께 남아 있기를 원했으므로 하는 수 없이 몸조심을 당부하며 맡은 지방으로 각각 되돌려 보냈다. 바로 이즈음 한 배교자에 의해 그의 거처가 알려졌음을 알고, 그는 화가 다른 교우들에게까지 미칠 것을 염려하여 스스로 나아가 포졸들에게 몸을 맡기었다.

이어 얼마 뒤 자수한 모방, 샤스탕 신부와 함께 1839년 9월 21일 군문효수라는 극형을 한강 새남터에서 목을 잘리어 순교하였다. 이때 그의 나이 44세로 조선에 입국한 지 불과 2년 만이었다. 그의 유해는 처형된 지 20여일이 지나서야 교우들에 의해 몰래 지금의 노고산(老姑山)에 묻혔다가 1843년에 경기도 과천으로 옮겨 묻었던 것을, 1901년 11월 2일 서울 명동의 주교좌 대성당 지하실에 모시게 되고 1925년에는 복자(福者)의 영광된 자리로 올림을 받게 되었다. 그 뒤 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년 기념을 위해 방한(訪韓)한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인의 반열에 올랐다.

⇒ 야고보

⇒ 야고보의 편지

① 열두 사도의 하나이며 알패오의 아들. 고대 전승은 작은 야고보(마르 15:40, 16:1, 마태 27:56, 루가 24:10)와 동일 인물로 보는데 ‘작은(major)’이란 신장이나 나이를 두고 하는 말이다. 한국 천주교회에서는 차(次)야고보라 불러 왔다. 전승은 나아가 야고보의 어머니 마리아와 글레오파의 아내 마리아(요한 19:25)를 동일시한다. 그러므로 알패오와 글레오파는 동일 인물을 가리키는 두 개의 이름이며, 더구나 글레오파의 아내 마리아가 예수의 어머니 마리아(요한 19:25)의 자매이므로 알패오의 아들 야고보는 주님의 형제뻘인 야고보임을 알 수 있다. 이와 같은 사실을 통하여 최근의 다수 학자들은 신약성서에서 사도들과 주님의 형제들이 구별되어 있다는 점(마르 6:3, 마태 13:55)을 강조한다. 이 구별은 사도 1:14와 1고린 15:7에서도 드러난다. 주님의 동생 야고보(갈라 1:19)는 예루살렘의 야고보(사도 12:17, 갈라 2:9, 1고린 15:7)와 같으며 바울로가 ‘야고보와 게파와 요한’(갈라 2:9)을 교회의 기둥으로 열거한 것도 갈라 1:19에 비추어 이해할 수 있다. 정경인 야고보의 편지는 주님의 동생 야고보가 쓴 것이다.

예루살렘의 야고보는 62년(Flavius Josephus) 혹은 66년경(Hegesippus)에 순교하였다. 동방전례에는 예루살렘의 야고보와 알패오의 아들 야고보를 다른 인물로 보고 축일을 달리 지내나 로마 전례에는 양자를 동일인으로 보아 5월 1일을 축일로 지낸다.

② 열두 사도의 하나이며 제베대오의 아들. 축일은 7월 25일. 알패오의 아들 야고보와 구별하여 장(長, major)야고보라 불러 왔으나, 성서에서 붙인 호칭은 아니다. 갈릴래아의 어부였으며 삯꾼을 고용할 정도로 부유한 집안 출신이었다. 야고보와 요한의 어머니는 살로메이며(마태 27:56, 마르 15:40), 이들 형제가 ‘천둥의 아들’(마르 3:17)이라 불린 이유는 사마리아 동네의 냉대를 참지 못해 하던 과격한 성격(루가 9:54) 때문일 것이다. 44년 헤로대왕에 의하여 죽음으로써 사도들 중 첫 순교자가 되었다(사도 12:1).

전승은 야고보의 스페인 여행시기를 예수님의 죽음 이후, 야고보의 순교 이전으로 잡고 있으나 이는 바울로의 말씀(로마 15:20-24)과 맞지 않는다. 스페인 콤포스텔라의 산티아고(Santiago de Compostela)에 안치된 유해가 야고보의 것인지에 관하여 교황 레오 13세가 칙사(Omnipotens Deus, 1884)에서 확인했음에도 불구하고 다투어지고 있다. 회화에서 순례자의 종을 들고 있는 모습이 많다.

1. 문학적 성격 : 1장 1절의 인사말 외에는 편지다운 특징은 전혀 보이지 않는다. 이 저서는 구체적 상황에 관한 언급없이 윤리 도덕적인 훈계를 별 순서 없이 늘어놓고 있다. 따라서 야고보서는 편지가 아니라 구약성서의 지혜서들과 가까운 교훈집이다. 본서는 주제가 서로 다른 명제를 나열하기도 하고 어떤 때에는 서로 비슷한 내용의 단절어를 연결하기도 하며, 또 흔히 한 주제에서 다음 주제로 넘어 갈 때 양쪽에 나오는 공통적인 낱말을 ‘연쇄어’(連鎖語)로 삼아 문장을 연결하기도 한다. 그리고 짤막한 문장과 직설성, 많은 비유와 명령법(108절 가운데 54절)은 이 저서가 정열적이며 분명한 결정과 행동을 요구하는 설교자의 작품임을 드러낸다.

2. 저자와 집필상황 : 본서의 필자는 ‘하느님과 예수 그리스도의 종 야고보’라고 자신을 소개한다(1:1). 신약성서에 나오는 야고보 가운데 이 편지의 저자는 누구일까? 인사말 가운데 사도라는 명칭이 없으니 예수와 동기간인 야고보가(마르 6:3, 갈라 1:19) 본서를 집필했을 가능성이 짙다. 그는 일찍이 예루살렘 교회의 지도자로 등장했으며 유태인들의 율법에 대한 애착을 가진 동시에 이방인 신자들의 자유를 인정하였다(갈라 1:19, 2:9-12, 사도 12:17, 15:13, 21:18). 이 사실은 야고보서의 내용에 잘 들어맞는다. 그 분위기와 가난한 사람들에 대한 관심은 팔레스티나의 유다주의를 지적하고 있는 것 같다. 그러나 본서를 가명작품으로 보는 학자도 있다. 그 이유는 다음과 같다. ① 세련된 그리스어. ② 70인역의 그리스어 구약성서의 사용. ③ 오랜 신자생활을 하다가 권태에 빠진 상태를 전제하는 실천의 강조. ④ 갈라디아서나 사도행전에 등장한 야고보와는 달리 본서에는 율법의 준수를 요구하지 않는 점. 따라서 야고보서의 친저성에 관해 확실한 판단을 내릴 수 없다. 야고보서는 2세기 말에 작성된 무라토리 경전목록에 없다. 3세기 초에 오리제네스가 처음으로 본서를 성서로서 언급한다. 그러나 4세기 말 이전까지는 본서를 정경으로 보지 않은 교부들이 많았다. 그러다가 16세기에 이르러 마르틴 루터가 다시 본서를 신랄하게 비판하였다. 그 까닭은 루터가 일방적으로 따른 바울로의 신학에 비해서 야고보서는 선행을 너무 강조하기 때문이다. 그렇다고 개신교에서 본서를 경전목록에서 뺀 적은 없다.

본서의 수신인들은 팔레스티나 본토를 떠나서 사는 유대계 그리스인들이며 그 집필 연도는 예수의 동기인 야고보가 사형받은 62년 이전이다. 그러나 이 편지를 가명작품으로 보는 학자들은 그 연대를 80년 이후로 내려잡는다.

3. 내용 : 본서의 윤리적 교훈들은 그 성격상 구약과 유태교 윤리관과의 지속성을 제시하고 있다. 이 윤리관은 공동체의 질서와 개개인의 생활을 하느님의 말씀과 계명에 따라 규정하는 것이다. 여기서 형제애와 기도, 그리고 세말에 이루어질 하느님 심판에 대한 각오와 기대가 강조된다. 그리고 예언자들의 전통을 이어 야고보는 치부를 경계하고 가난한 사람들의 편에 선다. 이 점들은 모두 예수의 윤리적 교훈, 특히 산상설교의 내용과 잘 통한다. 야고보는 신앙의 실천을 강조한다. 이 점에 있어서는(2:14-26) 바울로의 가르침에 반대되는 인상을 줄 수 있다. 같은 아브라함의 이야기(창세 15장)를 근거로 해서 야고보는 인간의 의화가 행실이 없어 오직 신앙으로 말미암아 실현된다고 주장한다(로마 4장). 그러나 여기서 양자가 반박하려는 오류들이 다르다는 점에 유의해야 한다. 바울로는 유태인들을 상대로 인간이 율법준수로 하느님의 구원을 살[買入] 수 없다는 진리를 증명하려고 한 반면에, 야고보는 하느님의 뜻을 실천하지 않는 신앙이 쓸데없는 신앙 또는 사이비 신앙이라는 사실을 설명한다. 여기서 야고보는 바울로를 직접 반대하는 것이 아니라, 바울로의 본 의도를 잘못 알아듣고 믿음으로 의롭게 된다는 그의 가르침을 왜곡하여 선행의 필요성을 아예 부정하기에 이른 사람들을 반대하는 것이다. 실상 신앙의 실천을 요구하는 데 있어서는 야고보와 바울로는 완전히 일치한다. (진 토마스)

[참고문헌] 진 토마스 역주, 야고보서(한국 천주교회 200주년 신약성서), 분도출판사, 1983.