성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

1522년에서 1648년 사이에 일어났던 가톨릭 개혁(Catholic Reform)을 일부에서는 반종교개혁이라 불렀다. 종교개혁에서 제기된 문제를 가톨릭교회 나름대로 극복하고 참된 개혁을 통해 프로테스탄티즘의 사조를 종식시키려 한 운동이었다. 예를 들면 이냐시오 로욜라(St. Ignatius Loyola)는 예수회(the Society of Jesus)를 창설하여 참된 가톨릭 생활을 부흥시키려 하였고, 아빌라의 데레사(St. Teresa of Avila)에 의한 가르멜회의 부흥운동 등이 대표적이었다. 그러나 반종교개혁이 계속적으로 수행될 수 있었던 것은 교황과 트리엔트 공의회의 영향 때문이었다. 밀라노의 가롤로 보로메오(St. Calolus Borromaeus)는 공의회의 모든 결정사항을 실행에 옮겼고, 제네바의 프란치스코 살레지오(St. Francis de Sales)는 참된 가톨릭 교의(doctrine)와 신심을 부흥시키는 데 전력을 쏟았다. 세속군주 중에서도 스페인의 필립 2세와 그의 왕비인 영국인 메리 튜더(Mary Tudor) 같은 이는 이 개혁을 지원하고 나섰다. 이 때문에 영국과 스코틀랜드, 영국과 스페인, 폴란드와 스웨덴 사이의 관계를 악화시켰고, 거의 2세기에 이르는 기간의 종교전쟁에 한 원인으로 작용하였다. 그러나 반종교개혁의 결과 가톨릭교회는 제도와 조직이 강화되었고, 세속의 일에 관심을 두지 않고 복음전파사업에 전념하였다. (⇒) 가톨릭개혁

식사전후 기도의 옛 말. ⇒ 식사전후기도

니체아 공의회(325년) 이후 그리스도와 성부가 같은 실체라는 교리와 아리우스주의 주장과 타협한 일부 신학자들의 견해. 안키라(Ancyra)의 주교 바실리오(Basilius)를 지도자로 하는 반아리우스주의는 ‘homoiousios’란 말을 사용하여 그리스도가 성부와 비슷하다고 했지만 정통신학에 완전히 이반(離反)하지는 않았다. 성 아타나시오도 반아리우스주의의 생각에 동정심을 갖고 있었으며, 반아리우스주의의 영향은 381년 콘스탄티노플 공의회에서의 니체아 신경에서도 발견된다. (⇒) 아리우스주의

특히 프랑스와 이탈리아, 스페인 등 가톨릭 문화권(文化圈)에서 다양한 형태로 나타난 근대적 운동의 통칭(通稱). 그 특징은 그리스도교의 모든 교의에 반대하고 성직자나 수도자의 특권 폐지를 주장하며, 교회가 국민의 공생활(公生活)에 영향을 미치지 못하도록 국가와 교회의 전면적인 분리를 주장하는 것이다.

신품성사나 혼인성사의 예고를 말한다. 반나란 ‘공시’라는 뜻을 지닌 라틴어이며 반나공시(公示)는 신품이나 혼인성사를 받고자 하는 신자의 명단과 성사 집전 일시 및 장소를 공고하고 아울러 이들에게 교회법상 이 성사를 받기에 부적합한 결격 사유 즉 장애가 있으면 교회에 고지하여 달라는 뜻을 예고하는 것이다. 이는 오늘날 사용되지 않는 용어이다. (⇒) 혼인공시, 혼인장애, 신품성사