성주간의 금요일로 예수의 수난과 죽음을 기념하는 날. 2세기부터 성 토요일과 함께 예수 수난일로 단식과 금육을 지켜 왔다. 금요일은, 6세기, 7세기에 평일 미사가 시작되었을 때부터 이미 성서봉독과 기도와 함께 특별한 단식의 날로 여겨졌다. 성 금요일은 로마 전례에 있어 유일하게 미사가 집전되지 않는 날이었다. 이 날의 전례는 1956년 성주간 개정 이후, 오후 3시부터 6시 사이에 거행되는데 사목상 이유로 좀 더 늦게 할 수도 있다. 전례는 말씀의 전례와 십자가 경배, 영성체 등 세 부분으로 구성되어 있다. 홍색의 제의(祭衣)를 입은 사제(예전에는 흑색의 제의를 입었다)의 시작기도 후 독서와 수난복음이 낭독된다. 이후 교회와 모든 계층의 신자들을 위한 장엄한 신자들의 기도가 시작되는 데 사제가 각 기도의 지향을 말하면 신자들이 잠시 침묵의 기도를 바치게 된다. 신자들의 기도 후에 십자가의 경배가 성대하게 시작된다. 이것은 4세기말 에터리아(Etheriae)가 전해준, 예루살렘에서 행해지던 의식이다. ‘보라, 십자나무'(Ecce lignum)와 ‘모두 와서'(venite, adoremus)가 노래되는 가운데 사제가 보로 가리운 십자가를 보이는 의식을 하고, 그 다음 십자가를 적당한 자리에 놓고서 신자들이 행렬을 지어 십자가를 지나가며 경배의 표시를 한다. 십자가 경배 후 사제 혹은 부제가 임시 제단으로 가서 성 목요일에 보존된 성체를 옮겨와 영성체가 시작된다. 원래 집전 사제만 영성체하였으나 1955년 이후로 모든 신자들에게도 허용되었다. 영성체 후 성체는 다시 성당밖에 준비된 자리로 옮기고 영성체 후 기도를 한 다음 파견을 위한 백성을 위해 기도를 바치고 제대를 다시 벗긴다. 이 날 예식에 참여한 이는 저녁 기도를 바치지 않아도 된다. (⇒) 성삼일
성교통고 [한] 聖敎通考
구약성경 및 신약성경을 비롯하여 천주교에 관계되는 전반적인 내용을 전집(全集) 형태로 발간한 한문본(漢文本). 제1권은 구약성경을 50장(章)에 걸쳐 각 주제별(主題別)로 요약한 후 각 장마다 중요한 내용을 문답식(問答式)으로 또 요약해 놓았다. 제2권에서는 34장에 걸쳐 1권과 같은 형태로 신약성경에 대하여 논하고 있는데, 권말(卷末)에는 중국의 당(唐) 때부터 청(淸)에 이르기까지 중국에 있어서의 천주교에 대하여 논한 것도 첨부하고 있다. 제1권은 1873년 서양인 드라플라스(Delaplace, 중국명 田類斯) 주교에 의해 저술되었고, 제2권의 저자는 확실하지 않지만 1874년에 발간된 것을 알 수 있다. 제10권이 1879년 회사소원(會赦溯源)이라는 부제(副題)와 함께 발간 된 것으로 보아 통권(通卷) 10권 이상 발간된 것으로 추측된다. 이 회사소원이 한글로 필사(筆寫)된 것을 볼 수 있는데, 언제 누가 했는지 확실하지 않고, 다만 예수성심회[耶蘇聖心會]를 비롯한 성모성심회(聖母聖心會) · 성모성의회(聖母聖衣會) · 성모매괴회(聖母玫瑰會) 등의 유래(由來)와 창립, 그리고 각 회의 본분(本分)에 대하여 논하고 있다는 것만 알 수 있다.
성교천설 [한] 聖敎淺說
저자(著者) 미상의 한역서학서(漢譯西學書). 모두 4권 4편으로 구성되어 있다. 제1권은 ‘인진주'(認眞主) 편(篇)으로 천주(天主)의 실체(實體)에 대해, 제2권은 ‘식기성삼'(識己性三)편으로 삼위일체(三位一體)에 대해, 제3권은 ‘상선벌악'(賞善罰惡)편으로 선행과 악행에 대한 천주의 상과 벌에 대해, 제4권은 ‘감강생'(感降生)편으로 예수의 생애와 행적에 대해 각각 논하고 있는데 외교인들의 천주교에 대한 이해를 목적으로 씌어졌다. 우리나라에는 18세기에 전해져 한글로 번역, 필사되어 교우들 사이에서 읽혀졌는데 1801년 신유(辛酉)박해 때의 기록인 ≪사학징의≫(邪學懲義)에 한글본 ≪성교천설≫이 언급되어 있다.
