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  꽃맞이굿을 하는 날은 단골 신도들이 원근을 가리지 않고 아침 일찍부터 무의 집을 모여들어 굿의 준비를 부조하고 부엌일이나 제의 준비를 거들어 가며 굿에 참여한다. 1.4. 영장치기 영장치기는 영장, 헛장이라고 한다 초상집이나 혼인집에 가서 중병을 얻어 아플 때 무의 점에 따라 병의 원인을 찾아서 이 영장치기를 하게 된다.영장치기는 환자를 대신해서 인형과 닭을 매장하여 장사지내는 것이다. 즉 환자의 액운을 인형과 닭이 대신 맡아 죽으면 환자가 치유된다고 믿는 것이다. 특별한 부분은 마당에 작은 구덩이 세 개를 파서 그 위에 초석을 깔고 환자를 눕힌다. 환자의 손톱, 발톱을 깎아서 넣은 인형을 환자의 가슴에 얹고 홑이불을 덮는다. 무가 환자의 사체를 땅속에 묻는 것을 상징하는 뜻으로 머리, 배, 발 부분에 흙을 한 삽씩 떠서 얹는다. 다음은 무가 환자 옆에다 놓은 닭의 발목을 잡고 땅을 찧으며 환자 주위를 돌면서 달구질을 한다. 이 때 무는 환자의 생, 시, 성명과 아픈 연유를 대며 병을 걷어 달라고 축원한다. 축원이 끝나면 무가 뚝배기 하나를 엎어 놓고 왼발로 내리쳐 요란한 소리를 내며 깨뜨린다. 이것은 출생 이전의 원상으로 되돌아가는 상징적 의미이다. 1.5. 당굿 당굿은 마을을 수호해 주는 洞신에게 동민이 합동으로 제를 올리는 대대적인 굿이다. 보통 매년 춘추로 년2회 또는 춘기1회로 제사를 올리는 것이 통례이다.  당굿을 하기 전에 洞會에서 선출된 12명의 제관에 의해 고사를 지낸다. 고사는 일반 儒家식의 제사와 같다. 고사를 지내고 무에 의해 당굿이 시작된다       일반 굿과 거의 같다. 특별히 추가되는 몇 가지를 보자. 동네 서낭당에 가서 화주들과 함께 절을 하고 서낭신을 모신후, 별상거리에서 사실을 세운다. 성주 군웅거리에서 밥소래 붙임이 추가된다. 이것은 군웅신의 밥그릇으로 상징되는 놋동이를 무가 입술에다 붙여서 영력을 보여 주는 것이다. 이때 화주들이 놋동이 속에 돈을 넣고 절한다 그리고 무와 제관, 화주들과 동민 모두가  함께 아무런 구별 없이 얽혀 신나게 춤을 춘다.  굿이 끝나 화주들과 동네 노인들이 그 자리에서 음복하고 제물을 제비를 낸 집마다 똑같이 나누어 돌린다. 당굿이 끝나고 만 하루가 지난 이튿날 12명의 화주들만 모여 사례제를 지낸다. 2. 넋굿 넋굿은 죽은 사람의 영혼을 저승으로 천도하는 굿이다. 무속에서는 한이 많은 영혼은 비록 몸은 죽었어도 저승에 들 수가 없다고 믿는다. 이승에의 미련 때문에 저승에 가지 못하고 또 이미 죽었으니 이승에 남을 수도 없고 결국 한 많은 영혼은 이승과 저승 사이를 떠도는 가엾은 존재가 된다는 것이다. 넋굿은 바로 억울한 영혼의 한을 풀어 주어 저승에 들 수 있는 존재로 만드는 굿이다. 넋굿의 기본 구조는 전국 어느 지방이나 거의 비슷하다. 먼저 무당이 바리데기 신화를 노래하는 부분이 잇다. 바리데기는 망자를 저승으로 인도해가는 신이기 때문이다.  두 번째 공통점은 망자의 한풀이가 넋굿의 중심이라는 것이다. 신들린 무당이라면 스스로 자기 몸에 망자의 넋을 내려 넋두리를 하게 된다. 생전에 못 다한 이야기 , 먹고 싶었던 음식, 해보고 싶었던 일, 만나고 싶었던 사람 , 살아 있는 모든 존재에 대한 그리움이 무당의 입을 통해 절절히 흘러나온다. 세습무 굿에서는 가족이나 이웃에게 넋대를 내려 한풀이를 해 준다. 무당의 간절한 축원을 들으면서 망인의 옷을 묶은 소나무 가지를 잡고 정신을 바짝 집중하면 대를 통해 망인의 넋이 내린다. 자기도 모르게 대가 덜덜 떨리다가 위, 아래로 마구 움직이면 바로 넋이 내린 것이다. 넋대를 내린 사람은 잠시나마 망인이 되어 가족을 만나고 슬픔을 나눈다.  전라도 지역의 씻김굿에서는 이 부분이 고풀이 의례로 나타난다. 아홉 자 무명을 풀어 일곱 개의 매듭을 묶는다. 망인의 밥주발과 함께 고를 매달고 무녀가 춤으로 풀어 가는 것이 바로 고풀이이다. 마디마디 맺힌 일곱 개의 고는 삶의 회한이 만든 피멍이다. 무녀는 천 마디 만 마디의 넋두리를 가슴에 담은 채 단순한 징가락에 맞추어 춤을 춘다. 야무지게 맺힌 고가 하나씩 풀려 가는 것을 보는 사람들은 망자가 이승의 결박에서 풀려 자유로워지는 과정을 그대로 느낄 수 있다.  한풀이가 끝나면 망자는 비로소 삶에 대한 미련을 버려 이승의 결박으로부터 자유로워진다. 저승을 갈 수 있게 되는 것이다. 그래서 넋굿의 마지막은 망자가 저승으로 편히 갈 수 있도록 길을 닦아주는 것으로 장식된다. 보통은 염불을 외면서 망자의 옷과 종이를 오려 만든 지전 따위로 저 승가는 길을 상징하는 긴 무명과 베를 닦아준다. 그런가 하면 망자가 타고 갈 모형 배를 만들어 들고 춤을 추기도 한다. 강신무 굿에서는 무당이 몸으로 이승과 저승을 잇는 다리를 의미하는 헝겊을 찢어 나가는데 이는 이승과 저승을 잇는 다리를 의미하는 헝겊 찢어 나가는데 이는 이승으로부터의 완전한 단절, 해탈이라는 의미를 적극적으로 나타내는 것이다. 또한 넋굿은 산 사람을 죽음으로부터 해방시켜 주는 기능도 갖는다. 왜냐하면 망자에 대한 산 사람의 한과 잘못을 씻어 주어 죄책감을 없애 주기 때문이다. 3. 호남 지역의 제의 실태    씨끔굿 이 굿은 조상을 씻겨서 저승으로 보내는 천도[죽은 사람이 극락 가는 것]제의이다. 중병을 앓을 때도 조상의 탓이라 판명되면 씨끔굿을 한다. 굿은 밤에 시작하는데 안방 윗목 벽에 넋을 붙인다. 넋은 백지를 접어서 사람 인체로 오리고  그 밑에 종이 술이 달린 약 30센티 길이의 것이다. 제의는 안당, 칠성푸리, 지앙[자손을 점지해 주는 삼신],  조상해원, 성주풀이, 오구물림, 천근, 시설, 고풀이, 씨끔, 길 닦음, 중천맥이의 순으로 진행된다.           특별한 부분을 보면 오구물림[버리데기]에서 버리데기 무가를 무가 부른다. 버리데기는 망자를 저승으로 인도해 가는 신이기 때문이다. 시설에서 망인의 넋을 꺼내 좋은 곳으로 가라는 축원을 하고 문지방에 3번 들었다 놓았다 하여 두들기며 마른 바가지 한 짝을 왼발로 깨뜨린다. 이것을 줌방매기라고 한다. 이 때 영혼이 집안으로 들어오지 말고 밝은 저승길을 찾아가라는 축원을 한다. 고풀이는 7고를 하나하나 풀어 나간다. 씨끔은 초서에 말은 망인을 덮은 쇠솥 뚜껑과 고인의 식기를 청수 쑥물 향물로 차례로 씻는다. 길 닦음에서 단골이 고베위에 손에든 넋을 놓고 망인의 식기로 천천히 밀고 가며 염불을 한다. 가다가 막히면 고베위에 유족들이 돈을 놓고 절한다. 중천맥이는 망인의 영이 저승으로 떠나가는 과정이다. 단골이 뜰안 한가운데다 망인의 옷, 넋, 초석 굿에 사용된 백지 등을 모아 놓고 불태운다. 4. 영남지방의 제의 실태 수망굿 이 굿은 익사자의 혼을 건져서 저승으로 보내 주는 위령천도제의이다. 제의 진행 순서는 용왕굿, 시준굿, 혼건지, 다음 과정은 씨끔굿과  동일하다. 먼저 용왕굿을 한다. 시준굿을 하면서 바다에서 혼 건질 때 사용할 혼건지 쌀그릇을 준비한다. 이것을 넋식기 라고도한다 . 혼건지굿은 익사자 수대로 준비된 넋식기와 혼대와 제수를 배에 싣고 유족과 함께 무당이 바다로 1킬로쯤 나간다. 무당이 넋식기를 바다 속에 넣어 익사자의 유족 손에 넋식기의 끈을 잡혀 주고 다른 한 손에는 익사자의 속옷 한 벌을 쥐어 준다. 유족에게 차례로, 유족들 넋식기 들어간 바다 속을 들여다보고 속옷을 내두르며 익사자의 혼을 부르며 통곡한다. 무당이 용왕에게 익사자의 혼을 내보내 달라고 축원을 한다. 무당이 용왕 밥을 준다[ 갑판 위에 준비한  제물을 백지에 싸서 바다속 사방으로 던진다]. 제물을 모조리 바다 속에 던진다. 잔에 부은 술도 바다에 뿌린다. 마을로 돌아와서 넋식기와 익사자의 속옷을 모셔눟고 혼을 저승으로 천도시키기 위해 굿을 계속한다.  

1. 중부 지역의 제의 진행 실태 1.1. 내림굿(A) 내림굿은 강신한 신을 맞아 무가 되는 제의이다. 이 굿은 신비로운 신병 체험이 무의 점으로 강신에 의한 것이라 판명될 때 무의 지시에 따라서 하게 된다. 이 굿은 치료와 성무 두 가지의 기능을 겸한다.  진행 과정  강신자가 내림굿을 하기 삼일 전에 마을로 돌아다니며 쌀을 동냥한다. 이 쌀은 굿상에 놓을 떡살인데 7집 또는 21집에서 걷는 쌀이어야 한다. 굿을 하기 전날 정오부터 굿장소로 쓸 집 대문앞에 황토 3무더기를 놓고 문위에 금줄을 띄워 부정을 가린다  굿하는 날 아침 떡을 쪄서 굿상을 차린다. 굿상은 장군상을 중심으로 우측에 불사상, 좌측에 조상상을 놓고 그 앞에 우측부터 부군상, 댄주상, 대신상, 산대감상, 본향상을 한 줄로 차려 놓는다.   내림굿의 경우 무의 조상상이 하나 더 추가된다.  내림굿의 진행과정은 일반 재수굿에서 하는 기본적인 12거리의 전과정에 내림굿 양식이 더 추가된다. 추당물림-무가 대청끈에다 장고를 놓고 바깥을 항해 치면 사람들은 살을 맞지 않기 위해 밖으로 피한다. 1.부정거리-청수를 대신칼로 찍어 사방에 뿌린다. 그리고 대신칼을 바깥을 향해 던진다. 칼끝이 바깥을 향하면 부정이 가셔진 것이다. 2.가망거리-제를 받는 신을 청해 옴  3.말명거리-조상신 모심 4.산상거리 내림굿 산상 거리에서 대신상 앞에 신명상을 놓는다. 신명상은 팥, 콩, 쌀, 참깨, 물, 여물, 메밀, 대, 돈을 똑같은 모양의 종지에 넣고 백지로 덮어 싼 것을 상위에 3개씩 3줄로 놓은 것이다. 무가 산상노래가락을 하고 나서 강신자에게 마음이 드는대로 무복을 입게 한 후 손에 방울과 부채를 들려서 춤을 추게 한다. 이 때 장고와 제금을 빠른 춤가락으로 맹렬하게 쳐 주면 강신자의 몸에 신이 내려 떨리면서 춤을 추게 된다. 한 동안 춤을 추고 나서 무가 어느 신이 드셨느냐고 물으면 강신자의 입에서 신명을 대면서 어느 사람이든 그 사람의 앞날을 예언한다. 정식으로 무당이 되기 위해서는 몇 년간의 수련이 필요하지만 신을 받는 순간부터 바로 점은 칠 수 있다. 이와 같이 강신자가 신을 받아서 처음 입이 열리는 것을 말문이 열린다고 한다. 이렇게 말문이 열리고 나면 신명상 위에 있는 종지 하나를 강신자가 집도록 무가 지시한다, 이렇게 집은 종지 속에 든 곡물에 따라 몸에 내린 신명을 알아맞추는 것이다. 즉 강신자가 집어낸 종지 속에 쌀이 들었으면 제석신이 내린것이고 물이 든 종지를 집었으면 영신이 내린 것이다. 쌀, 참깨, 콩, 팥, 물등 선신을 상징하는 신명 종지를 집었으면 그 속에 든 것을 강신자가 삼키고 재나 메밀, 여물, 등 악신을 상징하는 신명 종지를 집었으면 강신 자로부터 악신을 걷어 내는 부정치기를하여 다시 선신의 신명 종지를 집을 때까지 이 과정을 반복시킨다. 강신자가 신명 종지 집어내기를 마치면 한차례 춤을 추고 나서 대신상앞에 있는 열두방기떡 복판을 들고 굿 구경꾼들 앞에 가서 떡을 나누어준다. 이 떡을 받아 먹으면 일년 내내 재수가 좋고 병이 없다 하여 앞을 다투어 돈을 목판 위에 놓고 떡받기를 원한다. 이것을 방기떡 판다고 한다. 다음은 강신자의 마음에 드는대로 어느 것이나 무복을 입고 무악에 맞추어 실컷 춤을 추도록 한다. 이 때 강신자가 추는 춤은 빠른 도무이고 무악은 장고와 제금의 빠른 가락이다. 춤이 끝나면 관중들은 또 앞을 다투어 강신자 앞에 돈을 놓고 점을 친다. 강신자는 공수로 신수를 보아준다. 이 내림굿 과정이 끝나면 다시 무가 일반 재수굿과 마찬가지로  5.별상거리-마마 같은 몹쓸 병을 앓지 않게 해주는 신 6.대감거리-재수 있게 해주는 신 7.제석거리-복주고 명주는 신 8.호구거리 -궁녀 죽은 귀신  9.성주거리 -집 전체 지키는 신 10.군웅거리 -잡귀 몰아내는 신 11.창부거리 -광대신 12.뒷전거리를하여 굿을 끝맺는다.  제물은 강신자가 갖는다. 굿을 하고 나서 삼일째 되는 날 강신자는 굿을 해 준 무의 집 신단에 가서 신전에 촛불을 밝히고 술과 떡을 올리는 간략한 제를 올리는 데 이것을 삼일 치성이라고 한다. 1.2. 내림굿(B) A형과 다른 부분 2. 산신 부군맞이 -무가 춤을 추면서 신이 내려 강신자에게 공수를 준다. 그리고 쌀을 던져 수에 따라 점을 친다. 점이 끝나면 부군옷으로 갈아입고 계속 공수를 한후 강신자에게 홍갓을 씌워 주고 떡시루를 넘겨준다. 3. 터대감굿 4.칠성굿-수명 길게 해주는 신 무에게 조상신이 내려 강신자를 붙들고 대성통곡한다. 그리고 조상신의 옷을 강신자에게 안겨 준다. 무가 떡시루 들고 좌로 돌면서 춤, 떡시루를 입술에 붙인다. 강신자의 가족이 시루에 돈을 놓으니까 시루 입술에서 떨어진다. 5.내림굿 무가 무구인 방울, 부채, 대신칼, 염주를 가지고 나가 숨겨 둔다.강신자가 이것을 찾아내지 못하면 신의 영험이 없어 무가 될 수 없기 때문에 강신자의 영통력을 시험하는 것이다. 강신자는 여러 무복을 차례로 입었다 벗었다 하며 무신 전부를 몸에 내려 실리게 한다. 이와 동시에 점을 쳐준다. 6.조상굿 무의 조상신의 하강로를 상징하는 포 7.7척으로 만든 대신다리를 강신자가 가슴으로 가르고 나간다. 대신다리가 갈라지다 막히면 강신자의 가족이 돈을 놓고 무가 빈다. 신다리 가르는 것을 3회 하고 나서 서름에 복바쳐 슬피 운다. 7.마당놀이 무가 굿상에 바친 돼지 머리를 삼지창에 찍어서 들고 뒷뜰 장독대 앞에 가서 축원하고 돼지 머리를 찍은 삼지창을 거꾸로 세운다. 잘 서면 신이 굿을 만족하게 받았다는 뜻이다. 대신칼을 집어 던져 신의 만족도를 알아본다. … 계속 읽기 →

제 2절 제의의 진행실태 굿의 종류 굿을 부탁한 사람과 목적에 따라 분류 첫째는 마을 단위의 굿 해마다 정기적으로 혹은 해를 걸러 혹은 십 년마다 정성을 모아 마을의 수호신을 비롯한 모든 무속의 신들에게 마을의 안녕과 생업의 번영을 비는 굿이다. 이러한 마을 굿은 지역에 따라 다양한 이름으로 불리는데 경기, 서울에서는 대동굿, 부군당굿, 도당굿으로, 황해도에서는 대동굿으로, 동해안에서는 별신굿으로 불린다.  두 번째는 개인 단위의 굿이 있다. 가죽이 중심이 되어 행하는 집굿으로 이것은 다시 산 사람의 길복을 비는 재수굿과 즉은 사람의 영혼을 저승으로 천도하려는 넋굿으로 나뉜다. 그런데 굿의 목적과 기능은 같은 재수굿이라고 해도 역시 지역에 따라 부르는 이름이 다르다. 서울에서는 정초에는 천신맞이굿, 봄에는 꽃맞이굿, 잎맞이굿이라고 부르고 가을에는 신곡맞이,단풍맞이 라 부른다. 넋굿도 마찬가지이다. 경기도, 황해도에서는 진오기굿이라고 하고 ,경상도로 가면 오구굿, 밤을 새우고 하는 굿이라고 해서 밤저라고도 부르며 전라도에서는 씻김굿, 제주도에선 시왕맞이굿이라고 한다. 세 번째로 강신무 특유의 굿이 있다. 여기에는 신들린 사람이 무당이 되기 위한 내림굿, 일단 무당이 된 뒤에 자기가 모시는 신들에게 바치는 무당의 재수굿이라고 할 수 있는 진적굿이 있다.  1. 굿의 구조 굿의 종류가 다양하고 무당의 성격이 다르다고 해도 굿의 기본 구조는 동일하다. 모든 굿은 請神, 娛神 送神의 과정으로 나눌 수 있다. 청신은 부정을 물리고 신을 청하는 부분이고 신을 대접한 뒤,6 인간의 소원을 고하고 대답을 들으며 함께 놀이로 즐기는 부분이 오신이다. 그리고 신을 본디 장소로 돌려 보내는 과정이 송신이다. 신의 거처가 어딘지는 모르지만 굿을 하려면 반드시 신을 청해 와야 한다. 무속의 신들은 모두 깨끗한 곳을 무척 좋아한다. 그래서 무당은 굿의 맨 처음에 굿하는 장소를 깨끗이 하고, 준비하는 과정에서 생겼을지도 모르는 부정을 물리는 절차를 행한다. 음식을 준비하는 과정에서 더러운 손으로 만지거나  침이 튄 것도 부정이요, 음흉한 마음으로 굿당을 찾은 사람도 부정이며 최근 죽음을 보거나 피를 본 것도 부정이다. 부정굿 무가나 말로 온갖 부정을 물린 뒤에 무당은 다시 잿물과 맑은 물을 굿당 여기저기에 뿌려서 굿하는 장소를 정화시킨다. 이렇게 굿당이 깨끗해지면 비로소 신을 청해 들인다. 청배굿에서 무당은 굿에서 모실 모든 신의 이름을 부르면서 오시기를 청한다. 씨 주는 가망, 복 주는 제석, 고향 땅에 본향, 명산에는 산신에 이어 조상, 대감, 창부 같은 무속에서 신앙하는 모든 신들을 청해 들이는 것이다. 이렇게 신은 모셔 굿당에 좌정시키고 나면 신에게 어디에 사는 누가 무슨 연고로 이 굿을 하게 되는 지를 아뢴다. 여기까지가 청신 과정이다. 굿의 가장 중요한 핵심은 신과 인간의 만남을 꾀하는 오신에 있다. 여러 종류의 신들을 음식과 풍류로 즐겁게 대접하고 기분을 좋게 만든 뒤에 인간의 소원을 빌어 마침내 도와 주겠노라는 대답을 들음으로써 신을 자기편으로 만드는 것이 바로 굿의 목적이기 때문이다. 강신무들의 굿에서는 이 부분이 상당히 명확하게 드러난다. 춤과 노래로 신을 실어 스스로 신격화된 무당이 인간들과 직접 대화를 나눔으로써 만남의 자리를 만들기 때문이다. 무당은 해당 신격의 무복을 입은 뒤에 먼저 말로 신을 오십사고 청한다. 이어서 춤을 추는데 방울이나 부채 또는 삼지창과 같은 무구를 들기도 하고 소맷자락, 모자 같은 신복을 놀리면서 자신의 몸에 신이 실리기를 기원한다. 춤은 느리게 시작했다가 차차 빨라져 급한 박자의 상하 도무로 진행하는 것이 일반적이다. 마침내 신이 올랐다고 느껴지면 그 순간 무당은 왼쪽으로 한 바퀴 휙 돌고 사람들을 향해 제 자리에 우뚝 서는데 그 때 부터 무당은 인간이 아니고 신의 지위를 획득했다고 믿어지는 것이다. 신이 된 무당은 먼저 여러 신격의 이름들을 부르면서 현재 자기가 어떤 신인가를 여러 사람들 앞에서 위엄 있게 밝힌다. 이같은 신의 말을 공수라고 하는데 그렇게 함으로써 양자의 달라진 위치를 분명하게 설정해 준다. 인간과 처음 마주친 신의 반응은 대개의 경우 노여움으로 나타난다. 신은 항상 인간의 편에 서고 싶고 도와주려고 하는데 미련한 사람들은 그 뜻을 모르고 소홀하기 짝이 없는 것이다. 내 대감이 어떤 대감이냐. 내가 요만큼 생겨 주고 요만큼 먹여 주었더냐. 먹고 남고 쓰고 남게 도와주었건만 괘씸하다.  갈비로 양치질하시던 내 대감인데 요것이 무어란 말이냐. 굿상의 음식이 부족하다고 불평하는 대감 신의 공수이다. 대감은 재물을 주는 신인데 욕심이 많다. 그래서 다른 신보다 노여움도 크고 불평 내용도 직선적이다. 대감이 이처럼 화를 내면 물론 사람들도 가만히 있을 수 없다. 용서해 달라고 빌기도 하고 어찌되었든 정성이니 도와주고 받아 달라고 응석을 부리기도 한다. 부족한 정성을 무당에게 주는 돈으로 대신 하기도 한다. 이 과정은 마치 신과 인간이 벌이는 한판의 흥정 같기도 하다. 제의라면 경건해야 할 것 같은데 굿은 정성을 물질로 거래하는 적나라한 모습을 보여주니 이상하다고 여길지도 모른다. 그러나 이같은 흥정은 이미 짜여진 의례의 한 형식으로 이해해야 할 것이다. 흥정은 굿에서 신을 대접하는 한 방법일 따름이다. 인간이 신에게 보여 준 정성은 결국 신을 감동시키게 된다. 그래서 굿은 기분이 좋아진 신이 음식을 대접받고 춤추고 노는 것으로 이어 지게 된다. 신이 인간에게 복을 내리면서 춤추고 노래하면 사람들도 기분이 좋지 않을 수 없다 .그래서 굿판에 모인 모든 사람들이 함께 춤을 추고 놀게 돈다. 여기에는 신이 가장 기뻐하는 것이 바로 인간들이 기뻐 노는 것일 거라는 믿음이 깔려 있다. 그래서 처음에는 경건하고 엄숙하게 시작된 신과 인간의 관계가 대화를 통해 서로 화해하게 되고 마침내 놀이를 통해서 일체감을 꾀하는 단계까지 발전하는 것이다. 모든 굿의 마지막은 신을 본디의 자리로 되돌려 보내는 송신으로 끝난다, 다른 굿도 다 중요하지만 뭐니뭐니 해도 뒷전이 제일이라는 말이 있다. 뒷전에서 무당은 칼을 땅바닥에 던져 칼끝이 어느 쪽을 향했는가를 점치게 된다. 이 때  칼끝이 바깥을 향하면 잡귀가 물러가고 신들도 돌아가신 것으로 믿는다. 그러나 만일 칼끝이 집안을 향해 돌아오면 어딘가 굿이 잘못된 것으로 생각한다, 부정한 일이 있었거나 정성이 부족한 탓이다. 계속해서 칼끝이 집안을 향하면 굿은 결국 무효가 되고 다시 해야 된다. 이는 무속에서 굿이 끝난 뒤에 신을 본디 위치로 완전히 돌려보내는 것을 얼마나 중요하게 여기는 지를 보여 주는 것이라 하겠다.  앞에서 굿의 기본 구조를 알아보았다. 하나의 큰굿은 다시 개별적인 신들을 모시는 작은 굿의 연속체로 구성되어 있다. 곧 굿은 처음에 부정굿으로 시작하여 맨 마지막에는 뒷전굿으로 끝나게 되는데 그 사이가 서로 성격이 다른 여러 신들을 개별적으로 모시는 작은 굿들로 꽉 차 있다. 이 작은 굿은 마찬가지로 굿이라고 하거나 거리, 석이라고도 표현한다. 그런데 재미있는 것은 이 작은 하나의 굿거리 역시 큰굿처럼 신을 청해 들이고 신과 인간이 만나고 다시 신을 본디 의치로 돌려보내는 기본 구조를 반복하고 있다는 사실이다.

제1절  제신(祭神)과 제의(祭儀)의 종류 1. 제신과 제의 장소 먼저 무속의 제의의 대상은 祭神으로, 크게 가신(家神)과 동신(洞神), 그 밖의 외계신(外界神)으로 나눌 수 있다. ‘家神’은 가정을 수호하는 神으로, 집 전체를 보살펴 주는 성주신과 그 밑에 삼신, 조상신, 조왕신(竈王神), 地神, 업神, 牛馬神, 守門神, 井神, 측간신(厠間神) 등이 있어서 家屋의 각 요소마다 지켜 준다. ‘洞神’은 마을을 지켜주는 神으로, 마을 뒷산의 山神堂에 봉안된 山神, 마을 입구 서낭당의 서낭신이 있어서 그 마을을 수호해 준다. 동신은 대체로 산간이나 평야의 내륙지역에서는 산신이나 서낭신 계통이 신앙되고, 해안 도서지역은 어업과 관련된 龍神이 신앙된다. 그러나 지역에 따라서는 장군신이나 그 외의 神이 洞神으로 신앙되는 예가 있어서 동신의 신앙분포를 획일적으로 말하기는 어렵다. 그리고 ‘外界神’은 민간인들의 생활현장인 가정과 마을의 밖을 ‘外界’라는 뜻으로 부르고 이와 같은 외계에 존재하는 신을 외계신이라 부른다.  巫俗의 제의는 이상과 같은 祭神을 대상으로 하는데, 지역마다 조금씩 차이가 있으나 거의 ‘가신’과 ‘동신’, 그리고 ‘외계신’의 三部 神으로 구분된다. 이 삼부의 신이 기본적 제신이 되면서 제의의 규모가 커지는 큰 굿일수록 외계신이 다양하게 동원되고, 가신과 동신은 기본적 제신으로 별변동이 없는 것으로 보인다.  祭를 받는 삼부의 가신, 동신, 외계신의 구체적인 신명을 보면 다음과 같다. ⑴ 家  神 : 조왕신, 삼신, 지신, 성주신, 조상신, 대감신, 업신, 정신, 우마신, 문신 등 ⑵ 洞  神 : 산신, 서낭신, 부군신, 당신 등 ⑶ 外界神 : 천신, 천왕신, 칠성신, 시준신, 제석신(帝釋神), 용신, 용왕신, 장군신, 군웅신, 신장신, 손님신(천연두신 포함), 창부신(倡夫神), 잡귀 등 제의 장소는 家祭와 洞祭가 서로 다른데, 가제는 중부지역의 경우 대청에다 제의 장소를 정하는 것이 통례이나 대청이 없는 집은 안방을 제의장소로 사용한다. 호남, 영남, 제주도 등지의 남부지역에서는 집 안뜰(안마당)에 차일(遮日)을 치고 그 밑에다 굿상을 차리고 제의를 하는 것이 통례다. 그러나 남부지역의 巫는 세습무(世襲巫)이므로 神이 직접 몸에 실리거나 통교되지 않아 제의장소로 사용하는 뜰안이나 바깥 마당에 대형의 신간(神竿)을 세워 神의 하강로를 만든다. 신은 성소 밖으로부터 오는 것이라고 생각하기에 신이 나타날 때는 바깥 곧 위로부터의 하강이라고 믿는다. 그래서 신당에는 神樹나 立石, 神竿이 지상과 천계를 잇는 우주의 축이 되어 신의 하강과 승천이 자유로워진다고 믿는 것이다. 남부지역 도시의 경우에 제의 장소가 마땅치 않으면 굿당을 찾아가 祭를 올리거나 무의 집 신단 방에서 제를 하는 예도 있다.  동제의 경우에는 동신을 봉안한 堂 앞에 제의장소를 정하고 제를 올리는 것이 원칙이다. 동제를 올리는 堂은 神樹만 있거나 신수 밑에 石壇이 있거나 신수와 당집이 있는 3가지 형태가 통례다. 이 밖에도 巖石이나 山頂이 제의 장소가 되기도 하는데, 이런 장소가 신의 하강과 승천이 자유로운 우주의 축을 이루는 신수와 같은 기능을 하기 때문이다.  이에 관해서는 뒤에 더 자세히 다루도록 하겠다. 2. 제의의 종류와 목적 巫俗의 제의는 제의의 규모에 따라서 ‘굿’과 ‘비손’(손빔, 비념)으로 구분된다. 굿은 수명의 무와 巫樂연주를 전문으로 하는 ‘재비’(또는 工人, 樂工)가 합동이 되어 歌舞와 實演을 위주로 제의를 하는 것이고, 비손은 한 사람의 巫가 축원을 위주로 하는 略式 제의이다. 가무를 중심으로 서서 제의를 진행시킨다 하여 전자를 ‘선굿’이라고도 하고, 앉은 채로 가무 없이 축원 중심으로 한다 하여 후자를 ‘앉은 굿’이라 하기도 한다. 동제 당굿과 같이 규모가 큰 제의는 당연히 굿으로 제의가 진행되어야 하지만, 기자(祈子), 치병(治病), 재수발원(財數發願) 등의 제의는 비손이나 굿 어느 형식이든 가능하다. 제의의 목적에 따라서는 개별적인 ‘家祭’, 마을 공동체의 ‘洞祭’, 생전, 사후, 그리고 주기적 정화를 위한 ‘週期祭’와 그때 그때 필요에 따라 진행되는 ‘수시제’(隨時祭) 등의 성격에 의해 무속의 제의를 분류할 수 있다. 여러 지방의 많은 제의는 그 목적에 따라 크게 세가지로 나누어진다. ⑴ 무신제(巫神祭) 이 제의는 巫 자체의 제의로, 무에게 강신(降神)한 신을 받아서 巫가 되는 성무제의인 ‘降神祭’와 해가 바뀔 때마다 신의 영험을 주기적으로 재생시켜 무의 영력을 강화시키는 제의로, 봄 가을에 주기적으로 하는 ‘祝神祭’가 있다.      ① 강신제 : 내림굿, 신굿, 명두굿, 하직굿 등     ② 축신제 : 꽃맞이굿, 단풍맞이굿, 진적, 대택굿 등 ⑵ 가  제 (家祭) 이는 민가에서 가족의 안녕과 행복을 위해서 하는 제의로 생전제의와 사후제의로 나눌 수 있고 또 생전제의에서도 해가 바뀔 때마다 하는 주기제와 그때 그때 필요에 따라 하는 수시제로 구분된다. ㈎ 생전제의(生前祭儀) : ① 기자, 육아기원제의(祈子,育兒祈願祭儀) : 겜심바침, 삼신받이, 삼신맞이, 지앙맞이, 삼제 풀이, 삼신풀이, 불도맞이, 칠성제 등 ② 치병기원제의(治病祈願祭儀) : 병굿, 환자굿, 푸닥거리, 영장치기, 산거리, 중천굿, 명두굿, 별상굿, 맹인거리, 광인굿, 손풀이, 푸다시, 마누라배송(拜送), 비념, 사제맥이 등 ③ 혼인축원제의(婚姻祝願祭儀) : 여탐, 근원손 등 ④ 가옥신축, 이사제의(家屋新築,移徙祭儀) : 성주맞이, 성주풀이 등 ⑤ 행운, 기풍제의(幸運,祈豊祭儀) : 재수굿, 영화굿, 축원굿, 성주굿, 도신굿, 논부굿, 치방굿, 씨앗고사, 맹감풀이, 일월맞이, 안택굿, 큰굿, 산신풀이, 고사, 액맥이 등 ⑥ 해상안전, 붕어기원제의(海上安全,豊漁祈願祭儀) : 연신, 요왕맞이 등 ㈏ 사후제의(死後祭儀) :  ① 喪家淨化(겸 亡人薦度)제의 : 자리걷이, 집가심, 곽머리, 댓머리, 귀양풀이 등 ② 익사자천도(溺死者薦度)제의 : 물굿, 수망굿, 혼굿, 혼건지굿 등 ③ 망인천도(亡人薦度)제의 : 진오기, 천근새남, 진오기새남, 오구자리, 망무기굿, 수왕굿, 오구굿, 해원굿, 십왕굿 등 ⑶ 동  제(洞祭) 동제는 마을에서 공동으로 마을을 수호하는 동신에게 해가 바뀔 때마다 봄 가을로 날을 잡아 제를 올리는 주기적 제의이다. ① 내륙지방 – 제액,기풍(除厄祈豊)제의 : 당굿, 도당굿, 서낭굿, 부군당굿, 별신굿 등 ② 해안지방 – 제액,풍어(除厄豊漁)제의 : 풍어제, 용신굿, 연신굿, 서낭(船王)풀이 등 이러한 분류를 통해서 보면, 巫俗의 祭儀는 그 목적에 따라 13종의 제의가 전승되고, 家祭 속에는 인간의 출생으로부터 결혼, 사망에 이르는 통과제의(通過祭儀)가 그 저변에 깔려있다. 그리고 해가 바뀔 때마다 계절에 따라 주기적으로 거행되는 巫家의 축신제(祝神祭,) 마을의 洞祭, 민가의 제액초복(除厄招福)을 위한 安宅제의류는 민간인들 스스로 그들의 생활현장을 주기적으로 정화, 재생시켜 나가는 삶의 제의로 볼 수 있다.

제6장 무속의 제의(祭儀) 앞 시간에서 우리는 무속의 원형적 사고체계, 즉 무속의 교의신학(이렇게 표현할 수 있다면)을 살펴보았다.  그렇다면 이번 시간에는 좀 더 구체적으로 무속의 祭儀를 살펴보고자 한다. 어느 종교든지 神과 인간의 통교를 이루어주는 제의가 있다. 그리고 제의는 그 종교의 가장 핵심적인 요소로 떠오른다. 그리스도교의 제의는 미사성제로 대표될 수 있고, 개신교의 예배, 불교의 예불, 유교의 제례의식 등이 바로 그 예이다.  나약하고 유한한 존재인 인간은 초월자이자 무한한 존재인 神을 만나고 싶어하며 통교를 나누기를 원한다. 그것을 가능하게 하는 것이 종교의 제의이다. 그러나 그러한 만남이 누구에게나 허락된 것이 아니라 중재자의 도움을 필요로 한다. 巫의 제의는 神에 의한 소명적 봉사로 神과 인간의 상봉, 대화를 의미하며 이를 통해서 인간의 궁극적인 문제를 해결해 나가려 한다. 흔히 巫의 제의는 ‘굿’이라는 말로 집약되고 있으나, 굿은 일반적으로 제의에서 巫의 가무(歌舞)가 수반되는 큰 제의를 가리킨다. 굿 외에도 작은 규모로 치성, 비손, 손비빔 등 제의의 성격에 따라 여러 가지가 있다.  민간인들은 출생에서 사망에 이르는 모든 생존문제를 巫俗의 제의에 의존해 오고 있다. 마치 그리스도교에서 칠성사가 인간의 삶 전체에서 하느님의 은총과 현존을 느끼게 해 주듯이 巫俗의 제의도 인간의 生死苦樂을 함께하며 발전해 왔다.  ‘삼신풀이’, ‘기자(祈子)축원’, ‘불도(佛道)맞이’의 祈子 제의를 통해 인간이 세상에 태어나고, ‘칠성제’로 長壽를 기원하며 ‘병굿’으로 질병을 퇴치하고, ‘재수굿’이나 ‘성주굿’으로 재앙을 쫓고 복을 기원하며 ‘진오귀’나 ‘오구굿’으로 내생의 복락을 기원하는 등 巫俗의 제의는 민간인의 삶 전체에 깊이 뿌리박고 그들의 喜怒哀樂을 같이해왔다. 과연 巫俗의 제의가 무엇이기에, 어떤 요소를 갖고 있기에 민간인들의 실생활에 깊이 파고들 수 있었는지를 한 번 생각해 봐야 하겠다.