논문 Ⅴ

Ⅴ.논문

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  필자는 난제인 요세푸스의 원래 연대표를 추적하여 기술하는데 있어서 윌스 박사(Dr. Wills)의 노고에 힘입은 바 크다.윌스 박사가 로저 스트레인지 경 (Sir Roger Le Strange)의 영어판 요세푸스에 첨부한 논문은 이 주제에 관해 부피는 적지만배우 가치있는 논문이다. 그리고 필자는 구약의 원본을 재현하고자 쓴 필자의 논문 중 \’제안\'(Prop.)Ⅹ, ?, p.195-219의 연대표를 참조하였고 하버캠프(Havercamp)가 정확하게 편집한영어판 요세푸스를 읽으면서 깨달은 바를 추가하였다.

  현존하는 요세푸스의 사본들은 헬라어 사본들이건 라틴어 역본[루피누스(Rufinus)의 \’유대전쟁사\’ 라틴어 역본과 \’아피온반박문\’ 라틴어 역본, 카시오도루스(Cassiodorus)의 친구-에피파니우스 스콜라스티쿠스(Epiphanius Scholaticus)라고 추정됨-의 \’유대고대사\’ 라틴어 역본을 의미함]들이건 요세푸스시대 이래로 연대 계산에 오류가 있어 왔다. 그러므로 우리가 요세푸스의 원래 연대표를 찾아내기 위해서는 윌스 박사가 사용한방법대로 이같은 변경이 이루어지기 전에 요세푸스의 글을 인용했던 고대저술가들의 인용문을 의지해야만 한다.

  요세푸스의 원래 연대표를 발견하기 위해서는 서론적 고찰로 몇가지 다음 사실을 알아야 한다. 우선 요세푸스가 \’유대전쟁사\’에 대한 헬라어판 책을 집필하고 출간한 것은 약 주후 75년이거나 혹은 그의 나이 38세 때이다. 그리고 그가 \’유대고대사\’를 출간한 것은 그로부터 18년 후 도미티안 황제 재위 13년인 주후 93년, 그가 56세 때였다. 또한 그가 두 권의 \’아피온 반박문(Against Apion)을 저술한 것은 그의 \’유대고대사\’가 헬라인들과 이방인들에게 읽혀지고 비난이 일게 된 후이다. 이 모든 것은 하버캠프(Haver camp)가 편집한 파브리키우스(Fabricius) 2권. p.57에서 분명하게 증명된다.

  \’유대고대사\’ 부록으로 생각하고 요세푸스가 저술한 그의 \’자서전(Life)\’은 트라얀 황제 재위 제 3년인 주후 100년까지도 미치지 못했고 그의 나이 63세 이후에 쓰인 것이다. 통상적인 견해와는 달리 그의 말에 의하면 자서전 65절에 아그립바 Ⅱ세가 죽은 것으로 묘사되어 있는데 아그립바 Ⅱ세는 트라얀 황제 재위3년 이전에 죽지 않았기 때문이다. 요세푸스와 동시대 작가인디베랴의 유스투스(Justus of Tiberias)의 말을 포티우스(Pho-tius)가 출판했는데 이를 통해서도 직접 확인할 수가 있다.(하버캠프의 영어판 \’요세푸스\’, 2권. p.40, 58-63에서 요세푸스의 생애 다음에 나오는 디베랴의 유스투스의 \’단편(Justus of Tib-erias\’s Fragment)에 관한 주를 참조하라.)

  \’아피온반박문\’이 \’자서전\’ 다음에 쓰여졌다는 사실은 아마 다음에 다루게 될 것이다. 이제 본론으로 들어가 고대 인용문들을통해서 요세푸스의 원래 연대표를 찾아보도록 하자.

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 (1) 요세푸스는 아담 창조부터 모세의 죽음까지는 약 3,000년이며 그 이상은 아니라고 분명히 말한다. 이것은 요세푸스의 현존하는 모든 필사본들과 헬라어나 라틴어로 인쇄된 사본에서 요세푸스 자신이 산정한 것으로 표현되어 있다. 이것은 최후의 작품인 \’아피온 반박문\’, 1권. 8절에도 분명하게 나타난다. 그리고 이 수치(3,000년)는 현존하는 필사본들과 인쇄된 사본들뿐 아니라 유세비우스(Eusebius)가 사용한 고대 사본에도 나타나 있다. 즉 유세비우스 그의 저서 \’교회사\'(Hist. Eccl.)3권10장 85절에 요세푸스를 인용하면서 똑같은 수치(3,000년)를 언급하였으며, 유세비우스의 필사본들과 마찬가지로, 발레시우스(Valesius)의 각주에도 같은 수치가 나타난다. 이 수치는 11세기의 니케로루스(Nicephorus)와 헤르만누스 콘트락투스(Her-mannus Contracuts)에 의해서도 이용되었으며, 그보다 7세기말의 베데(Bede)는 조금도 변경하지 않고 그대로 인용하였다.(니케포루스의 \’교회사\’p. 162 ; 헤르만누스 콘트락투스의 \’창조(A. M.)2493년에\’ ; 베대의 \’De Nautr. Rer.\’, fol. 76과 \’DeRat. Temp. Epist. Apologer.\’을 참조하도록 하라).

  여기서 우리는 요세푸스 자신이 \’아담의 창조로부터 모세의죽음까지의 기간을\’ 그 이상이 아닌 약 3,000년으로 말했음이 분명하다고 확신할 수 있다.

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 (2) 또한 모세 시대 혹은 출애굽부터 티투스 베스파시안(Tit-us Vespasian)이 예루살렘을 멸망시킨 주후 70년까지의 기간이 1,770년이나, 1,780년 혹은 1,790년이라고 요세푸스가 말했음이 확실하다. 이와 같은 수치는 \’유대고대사\’ 8권 3장 1절과 \’유대전쟁사\’ 6권 10장에 나온다. 예루살렘이 멸망한 지 77년밖에안되고 요세푸스가 \’유대고대사\’를 완성한 지도 54년 밖에 안되었을 때 한 익명의 저술가가  이 수치를 이용했는데 알렉산드라의 클레멘트는 그것을 재인용하였다. 주목할 만한 인용 구절은아래와 같다(strom. I. p.341). \”유대사를 저술한 유대인 플라비우스 요세푸스는 일련의 연대들을 집산해서, 모세에서 다윗까지(출애굽부터 다윗의 죽음까지)가 585년간[ e;(5)를, hJ(8)로 바꾸면 요세푸스의 글 속에 자주 등장하는 588년과 동일한 수치가된다]이라고 말했다. 베스파시안의 재위 제2년[주후 70]까지는1,179년간이다. 또한 베스파시안 재위 제2년부터 안토니우스(Antonius) 재위 제 10년[주후 147년]까지는 77년간이다. 그러므로 모세부터 안토니우스 재위 제 10년까지의 전체 기간은 1,833년[1,841년간 혹은 1,844년간]이다.\” 앞의 수치 585년간과 1,179년간을 더하면 1,764년간(588+1179=1,767)이 된다. 이 수치들은 몇 년의 오차는 있지만 현존하는 모든 요세푸스는 사본들에 나타나는 수치와 일치하므로 이 인용 구절을 신뢰할 수 있다. 첫 번째 기간인 모세 시대의 출애굽에서부터 요세푸스가 자주 언급하는 다윗왕의 죽음까지의 기간은 우리가 장차 살펴 볼 것이지만588년간이다. 그리고 두 번째 기간인 다윗의 죽음부터 베스파시안 재위 제 2년(주후 70년)인 예루살렘 멸망까지의 기간은 \’유대전쟁사\’ 6권 10장에는 정확히 1179년이라고 되어 있을 뿐 아니라\’유대고대사\’ 20권의 결론 부분에도 거의 비슷한 연수로 되어 있다. \’유대고대사\’ 20권의 결론 부분에 나타나는 모세부터 베스파시안 재위 제2년까지의 수치는 요세푸스 직후에 살았던 한 익명의 저술가가 요세푸스를 인용하면서 언급한 수치와 26년 이상의차이를 보이지 않는다. 따라서 독자들은 \’유대고대사\’ 20권의 결론 부분에서 인용한 다음 도표로 충분히 만족할 수 있으리라고본다. 그래서 상당히 가치있는 이 수치들을 이 표에 모두 옮겨적는다.

                   유대의 대제사장

                       [83명]

                                                 연수

모세에서 솔로몬까지 13명   …………………  612

성전 방화까지 18명 ………………………..  466½

포로기  ………………………………….   70

요세덱(Josedek)에서 유파토르(Euptor)까지 16명 ..  414

야키무스(Jacimus)  ………………………..    3

대제사장이 없었던 시기   …………………..    7

요나단(Jonathan)   ………………………..    7

시몬(Simon)    ……………………………    8

힐카누스 I세(Hyrcanus I)  ………………….   31

아리스토불루스 I세(Aristobulus I)   …………    1

알렉산더(Alexaner) ………………………..   27

힐카누스 Ⅱ세  ……………………………    9

아리스토불루스 Ⅱ세 ……………………….   3¼

힐카누스 Ⅱ세(재임)   ……………………..   24

안티고누스(Antigonus)  …………………….   3¼

헤롯 이후 28명  …………………………..   107

                                              총  1793

  따라서 우리는 요세푸스가 아담의 창조부터 모세의 죽음까지의 기간을 그 이상이 아닌 약 3,000년으로만 보았으며 출애굽부터 티투스 베스파시안에 의해 주후 70년에 예루살렘이 멸망할때까지의 기간을 약 1,770년, 1,780년 혹은 1,790년으로 보았다고 확실히 믿을 수 있다.

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 (3) 위의 수치들이 요세푸스 자신의 원래 수치와 거의 일치한다는 단정은 현존하는 사본들 가운데서 오류가 없는 부분에 보존되어 있는 수치들을 통해 더 확실하게 된다. 현존하는 \’유대고대사\’ 사본들의 서론 부분에서 요세푸스는 직접 이같이 말하고 있다. \”내가 원 자료로 취한 성경은 5,000년의 역사를 담고있다.\” 또한 요세푸스는 \’아피온반박문\’ 제1권 초두에서 \”오늘날에 이르는 유대 역사를 담은 \’유대고대사\’는 5,000년의 역사를담고 있다\”라고 명백히 선언하고 있다. 이 개략적인 수치는 가능한 것이고 아피온반박문에서 애굽의 연대표를 정확하게 사용한 것을 보면 거의 정확한 수치라고 보여진다. 이에 대한 더 자세한 내용은 본 논문 35절에서 상세히 다루게 될 것이다. 이 연대표로 보면 현재 요세푸스의 사본에 홍수 이전 기간을 2,656년이상으로 보는 견해는 설 자리를 잃게 된다. 왜냐하면 이 연수를홍수 이후의 연수와 합하게 되면 전체기간이 5,000년이 아니라거의 6,000년에 가깝기 때문이다. 따라서 우리가 장차 살펴보게되겠지만 요세푸스 자신이 맨 마지막으로 교정한 총 기간 4,768년이란 수치가 5,000년이란 수치와 거의 비슷하게 들어맞고 있음을 알 수 있다. 따라서 \’유대고대사\’ 9권 4장 6절에 보면 유대왕 여호사밧과 요람 그리고 이스라엘 왕 아합과 요람 시대에 수리아를 연이어 통치했던 하닷(Hadad), 혹은 벤하닷(Benhad)과 하사엘(Hazael)을 수리아인들이 신격화하면서 매우 고대의인물이라고 생각하고 있지만 요세푸스가 \’유대고대사\’를 집필하기 1,100년전의 인물은 아니라는 점을 알 수 있다. 요세푸스의연대표에 의하면 이 기간이 여호사밧의 죽음으로부터 1,041년으로보인다. 또한 \’유대전쟁사\’ 4권 9장 7절에 보면 헤브론이 애굽의멤피스(Memphis)보다 오래된 도시로서 요세푸스 자신의 시대보다 2,300년이나 이전에 세워졌다고 말하고 있다. 그러나 요세푸스는 멤피스가 어느 시기에 세워졌는지 \’성경\’의 구약과 \’유대고대사\’ 1권 8장 3절에서 확실하게 언급하지 않고 민 13 : 22에서처럼 멤피스를 타니스(Tanis)나 혹은 소안(Zoan)으로 옳게 교정하면서 헤브론과 타니스의 건설 때부터 그 자신의 시대까지의기간을 언급하지 않고 생략하였다. 따라서 이 2,300년이란 수치는 매우 개략적이고 불확실한 수로 밖에 볼 수가 없다. 필자가이 시기에 대한 요세푸스의 다른 특성들에 대해 완전히 불일치한다고 말할 수는 없지만 적어도 35절 이하에서 다루게 될 가장큰 애굽 연대표와는 불일치한다.

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 (4) 아브라함에서 멜기세덱 그리고 모세로부터 요세푸스까지의 기간이 2,000년이라는 계산은 요세푸스의 현존하는 사본들 가운데 8가지 이상의 근거로 나타나고 있다. 즉 요세푸스의 \’유대고대사\’ 서문 3절과 \’유대고대사\’ 20권 11장 2절, \’아피온반박문\’ 1권 7절, 2권 31절,  \’유대전쟁사\’ 6권 10장 1절 등에 나타난다. 이것들 중 처음 네 가지는 수치가 일치한다. 그리고 모세부터 요세푸스까지의 기간인 2,000년의 역사를 개략적으로 재서술하고 있다. 이 수치는 비록 개략적인 수치에 불과하나 본 논문이 주장하고 있는 정확한 연대, 즉 모세의 출생부터 요세푸스 시대까지를 1,870년간이나 1,880년간 혹은 1,890년간으로 보는 견해와 크게 어긋나는 것은 아니다. 우리는 이 견해를 이미 잠깐언급한 바 있으나 차차 자세히 살펴보게 될 것이다. 혹시 독자들가운데는 유대인들이 이 기간을 너무 길게 잡은 것이 아니냐고의혹을 살 사람들도 있을 것이다. 그러나 같은 유대인이면서 요세푸스 직전에 살았던 필로(Philo)는 이 기간을 \’2,000년 이상\’으로 잡았다는 점을 유의해야 할 것이다. 물론 필로는 정확한 계산은 아니라는 점을 분명히 밝히고 있다.[㈜ 유세비우스의 \’복음에의 준비\'(praep.Evang.) 6. p357을 보라.] 앞서 언급한 8개의수치 가운데서 나중 4개는 아브라함 시대에 의의 왕인 멜기세덱이 예루살렘을 건설한 때로부터 느부갓네살에 의해 예루살렘이멸망 될 때까지 1,468년으로 보고 있으며, 다윗 때부터 느부갓네살의 예루살렘 정복까지를 477년간으로 보았으며, 다윗 때부터요세푸스 당시 티투스에 의해 예루살렘이 멸망할 때까지를 앞서 인용한 대로 1,179년간으로 보고 있다. 결국 이 수치들은 멜기세덱에 의해 예루살렘이 건설될 때부터 티투스에 의해 멸망될때까지의 기간을 2,177년으로 간주하고 있는 것이다. 이같은 수치들은 우리가 앞서 언급한 연대표들과 또한 앞으로 언급할 여러 연대표들이 일치할 뿐 아니라 전체적으로 볼 때에 필자가 주장하는 요세푸스의 연대표의 진실성을 입증해 주는 확실한 증거가 된다.

 (5) 아담의 창조부터 요세푸스 시대까지를 5,000년으로 보는견해, 즉 아담의 창조부터 모세의 죽음까지를 3,000년 그리고 그후부터 요세푸스까지를 2,000년으로 보는 계산법은 오리겐(Ori-gen)에 의해서도 강하게 입증되고 있다. 오리겐은 70인역과 물론 요세푸스를 염두에 두고 아래와 같이 말한 것 같다. \”창조 때부터 그리스도의 탄생까지는 4,900년의 세월이 흐른 셈이다.\”[㈜ Homilius의 마태복음 주석 29, p.139를 보라.] 오리겐은 또한 다른 글에서 아담부터 노아까지[창조부터 홍수까지]의 기간과 모세부터 그리스도까지를 각각 2,000년씩으로주장하였다. 우리가 앞으로 특별히 고찰해 보면 분명해지겠지만요세푸스는 이 기간들을 각각 약 1,600년으로 보았다.

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아담의 창조부터 아브라함의 출생에 이르는 족장들의 계보를확립하기 위해서 현존하는 히브리 사본과 사마리아 오경과 70인역과 또한 요세푸스의 저서 – 현존하는 오류가 담긴 요세푸스의 사본의 수치는 물론 요세푸스의 추정원본을 동시에 고려함-들을 참고해 아래와 같은 표를 작성하였다.

             홍수 전.후의 족장들의 계보

요세푸스 \’유대고대사\’ 1권 2, 3장 ; 3장 2-4절, 9절 ; 6장 5절 ; 7권1장1절

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 요세푸스 첫 번째 난에 나오는 수치는 보통 사본에 나타나는수치이며 두 번째 난에 나오는 수치는 요세푸스 자신이 쓴 원본에 나오는 수치로 앞으로 이를 증명할 것이다. 사마리아 오경난의 므두셀라와 사멕의 칸에는 수치가 두 개로 나와 있다. 위에쓰인 수치는 유세비우스(Eusebius)와 신켈루스(Syncellus) 그리고 현존하는 사마리아 오경 사본에 나오는 수치이고 밑에 Tm인 것은 제롬(Jerome)의 사본에 나오는 수치이다. 이러한 약간의 차이는 나홀(Nahor)의 경우에도 요세푸스와 70인역에서 나타난다. 데라의 수명에 관해서도 요세푸스난은 205세와 145세의차이를 보이고 있다. 전자는 나중에 자세히 살피기로 하고 여기에서는 후자를 다루기로 하자. 현존하는 히브리 사본과 70인역은 물론 요세푸스 사본까지도 데라의 수명을 205세로 제시하고있기 때문에 필자도 이 사본들의 수치를 제시하는 한편 기록해넣었다. 필자가 이같이 145세를 수정된 수치로 제시한 이유는이와 같다. 모든 고대 사본들과 역본들의 증언들은 데라가 아브라함과 나홀과 하란을 낳았을 때가 70세 미만이었다는데 의견일치를 보이고 있다. 모든 고대 사본들과 견본들은 부친 데라가 죽은 후 아브라함이 하란을 떠날 때의 나이가 75세밖에 되지 않았다는 데에도 일치를 보이고 있다. 그러므로 데라의 나이는 145세 이상일 수가 없는 것이다. 그럼에도 불구하고 현존하는 히브리 사본과 요세푸스 사본, 70인역 사본들은 데라가 205세까지살았다고 단언하고 있다. 그러나 사마리아 오경을 보면 데라의수명이 145세로 되어 있음을 분명히 살펴볼 수가 있다. 앞서 살펴본 바 대로 다른 사본과 반대되지 않는 두 본문을 가지고 밝혔듯이 데라의 수명 145세가 원래의 독법(true reading)인 것이 분명하다. 그리고 필로(Philo) 당시의 70인역이나 요세푸스의논리 전개의 흐름을 보더라도 145세가 고대의 독법(ancientreading)이었음이 명백하다. 이상의 사실을 고려해 볼 때 우리는 히브리 맛소라 사본이 성경에 얼마나 큰 오류를 끌어들였는가 하는 점을 한눈에 알 수가 있다. 필로 당시의 70인역에 대해필로는 \’수면론\'(De Somniis) p.5,721에서 말하기를 \”야곱의 조부 아브라함은 어떤 이유로인지 하란에 더 이상 머무를 수 없었다. 그래서 그의 부친 데라가 죽을 때까지는 그곳에 살았지만(부친 데라가 70세때 아브라함이 태어남) \’75세때 하란을 떠났다\’라는 것을 필로가 정확히 말했다면 그가 소유하고 있었던 70인역 사본에는 데라의 수명이 기껏해야 145세에 불과했다는 이야기가 된다. 그리고 \’유대고대사\’ 제1권 6장 5절을 보면 명백히요세푸스는 데라의 나이가 205세가 아닌 145세로 나타내고 있다. 현존하는 모든 사본에 기록되기를 \”데라는 205세를 향수하고 장사되었다. 인간의 수명은 단축되었고 모세의 출생에 이르기까지 계속 그러하였다.\” 요세푸스가 특별히 데라의 수명에 관해 설명한 것을 보면 인간의 수명이 상대적으로 단축된 것은 이상한 것이 아니다. 하느님께서 그렇게 하셨고 계속해서 단축시키시는 중이시다\”라고 했는데 이것은 사마리아 오경과 같이 데라의 수명을 145세로 볼 때는 좋은 이유로 볼 수 있다. 그러나현존하는 요세푸스의 사본이나 히브리 사본 70인역과 같이 데라의 나이를 205세로 보면 피상적으로 이치에 맞지 않는 설명이라고 보여진다. 왜냐하면 데라 나이를 205세로 보면 아버지 노아보다도 57세나 더 살았다는 것으로 보여지기 때문이다. 또한 요세푸스의 글과 필로의 글에 아브라함이 데라 나이 70세때에 태어났다고 밝힘으로써 데라 나이 205세는 부적합하다고 보여진다.또한 요세푸스의 유명한 수치 \’아담의 창조로부터 모세 출생까지의 기간은 거의 30년\’ 이것도 데라가 130세 때 아브라함으 낳았음을 전제하는 데라 수명 205세는 이 주장과 엇갈리고 있다. 이렇게 하여 연대표 기간을 60년이나 증가시키고 아담 창조부터모세 출생까지 기간을 3,000년보다 53년이나 연장시키는 결과를초래하였는데 이것은 우리가 살펴본 바와 같이 요세푸스의 가장권위있는 고대나 현대 사본이 말하는 총 기간이 3,000년이라는주장과 아주 모순된 것이다.

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 <추론> 그러므로 일반적으로 볼 때 요세푸스의 순수 연대표는 현존하는 히브리 사본 혹은 70인역 보다는 제롬의 사본에 있는 사마리아 오경과 일치한다고 볼 수 있겠다. 즉 아담 창조부터 모세 출생까지 요세푸스는 3,000년으로 보고 있고(우리가 다음에 곧 보겠지만 정확히 말하면 2,993년을 제시했고), 사마리아 오경에는 2,794년, 제롬 사본에는 3,043년으로본 반면 현존 히브리 사본에는 2,493, 그리고 현존 70인역에는3,859년으로 각기 제시하고 있다. 이는 앞서 홍수 전후시대 족장들의 계보에서 살펴본 바와 같다. 이것은 요세푸스 사본을 기준으로 볼 때 현존 사마리아 오경의 것은 206년의 차이가 나고 제롬의 사마리아 오경에는 불과 500년이나 차이가 난다는 것을 보여주고 있다. 그러므로 제롬의 사마리아 오경의 요세푸스의 연대표의 수치와 가장 근접하다고 볼 수 있겠다.

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 지금까지는 일반적인 요세푸스의 연대표를 살펴보았으므로 이제는 각 특정 시대별 연대표를 상세히 살피기로 하자. 필자에게는 원래 수치를 찾기 위해 조심스런 조사가 요구된다.

        시대                                  연수

(1) 아담의 창조부터 노아의 홍수까지 ………. 1,556

(2) 홍수부터 아브라함의 출생까지  …………   892

(3) 아브라함의 출생부터 그가 하란을 떠날 때까지  .. 75

(4) 하란을 떠날 때부터 출애굽까지 …………   430

    출애굽부터 모세의 죽음까지  …………..    40 

    [아담의 창조부터 모세의 죽음까지]  …….. [2,993]

(5) 출애굽부터 성전 건축까지  …………….   612

    (처음에는 59년간으로 보았으나 후에 요세푸스가 최종적으로 수정함)

(6) 성전 건축부터 성전이 소실되기까지  …….   466

    (처음에는 470년간으로 보았으나 후에 요세푸스가 최종적으로 수정함)

(7) 성전이 소실된 때부터 유대인의 포로에서 귀환한 고레스 재위 제 1년까지 … 70

(8) 고레스 재위 제 1년부터 요세푸스의 유대고대사의 역사 서술이 끝나는 네로 12년까지  … 639

(9) 그 후 베스파시안 재위 제 2년, 혹은 예루살렘 멸망까지  … 4

    재위 제 13년, 즉 주후 93년까지  ………….    23

    모세의 출생부터 도미티안 재위 제 13년까지 … 1,894

      (처음에는 1,878년간이었으나 후에 수정됨)

    아담의 창조부터 도미티안 재위 제 13년까지 … 4,767

      (처음에는 4,751년간이었으나 후에 수정됨)

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 처음의 두 기간 즉 대홍수까지 1,556년과 아브라함 출생까지의 892년의 이 수치는 앞에서 살펴본 6절의 족장들의 계보 도표를 보면 그 수치들이 어떻게 산정되었는지 이해할 수 있을 것이다. 즉 홍수전, 후 족장들의 연대를 합하여, 아들을 낳기전과 후의 나이를 합하여 산출했다. 위의 도표는 요세푸스의 수치에 나타난 것들을 개략적으로 다시 한번 표시해 본 것이다. 아담의 창조부터 대홍수까지 1,556년이라는 기간은 현존하는 요세푸스 사본에는 확실하게 나타나 있지 않다. 그리고 요세푸스 사본들에서 일반적으로 말하는 2,656년이라는 것은 아담부터 모세의 출생까지 3,000년이라는 기본 전체와 크게 모순되고 있음을 알 수 있다. 그래서 이 수치는 70인역으로부터 수정되어 나오거나 오류로 생긴 것이라고도 볼 수 있을 것이다. 그러나 요세푸스의 한 사본에는 백의 자리 수의 표시없이 1-56으로 나와있어히브리 사본의 1,656년 혹은 제롬의 사마리아 오경의 1,556에 비해 원본에 가까운 것처럼 보이기도 한다. 요세푸스가 아담 창조부터 모세 출생까지의 기간을 많으면 3,000년 정도로 보았기 때문에 요세푸스 원본에 1,656년이라는 수치가 기록될 가능성은희박하다. 히브리 사본에 나오는 1,656년으로 보면 총 기간이3,000년을 93년이나 초과하고 있음을 알 수 있기 때문이다. 그래서 요세푸스 사본은 야렛이 62세에 에녹을 낳았다고 기록하고있는 반면 사마리아 오경, 히브리 사본 그리고 오리겐의 70인역에서도 야렛이 162세에 에녹을 낳았다고 하여 100년이라는 수치의 차이를 보이고 있는 것이다. 그리고 1,556년이라는 근거는 현존하는 요세푸스의 사본 \’유대고대사\’ 제10권 8장 5절에 보면 더명확해진다고 할 수 있다. 노아 홍수부터 느부갓네살에 의해 성전이 불태워질 때까지의 기간이 1,957년이고 500년이 적은 조노라스(Zonoras)와 프레쿨푸스(Freculphyus)의 인용문을 제외한 대부분의 헬라어와 라틴어판 요세푸스 사본이 아담 창조부터느부갓네살의 성전 방화 사건까지의 기간을 3,513년으로 보고있다. 그러므로 3,513년에서 1,957년을 빼면 창조부터 대홍수까지의 기간이 1,556년이라는 것을 확실히 해주고 있다.

  <주의> 독자 중 위 도표의 대홍수가 주전 2,929년이라는 수치가 필자의 졸저 \’신 이론(New Theory) p.39, 218에서 주전 2,926년이라는 수치와 달라 의문을 제기할 수도 있겠으나 위의 도표는 성경 자체에서만 유출한 수치이고 필자의 신 이론은 홍수의 원인을 혜성으로 본 가정을 포함한 것임을 알아주기 바란다.즉 아브라함까지 10세대의 짝수 홀수 달 분류없이 모두 큰 달(31일)로 보고 계산한 것이므로 홍수가 실제로 일어난 해는 주전 2,929년이 아니라 주전 2,926년이라 하겠다. 주전 2,929년이라는 수치는 성경의 수치들을 합한 결과로 보면 되겠고 필자는대홍수 연도를 주전 2,926년으로 보는 것이 더 바람직하게 보고 있음을 밝히고 싶다.

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 요세푸스 연대표 두 번째 기간 892년은 대홍수부터 아브라함의 출생까지로 주로 사마리아 오경과 70인역 심지어는요세푸스의 현존하는 사본들에서도 지지를 받고 있다. 이 사본들은 현존하는 히브리 사보넹 292년이라는 총계를 제시하고 있음에도 불구하고 각 수치의 총합이 829년이라는 것과 너무나 큰차이가 있으므로 요세푸스 원본에는 292년이라는 수치는 기록되지 않았다고 본다. 그리고 이 수치 292년으로 보면 우리가 이미 확인한 바 있는 아담 창조부터 모세 출생까지의 기간 3,000년의 총계에 도저히 근접할 수 없게 된다. 또, 홍수부터 아브라함출생까지의 기간을 892년으로 볼 것이냐 아니면 50년 더 많은 942년으로 볼 것이냐 하는 것은 실상 그리 중요하지 않다고 불수도 있다. 이것은 나홀이 데라를 낳았을 때 28세 혹은 29세 또는 79세 등 여러 수치가 가능하겠지만 그것의 근거가 너무 희박해서 제시할 수가 없는데 자세한 내용은 윌스 박사(Dr. Wills)책 p. 18에서 볼 수 있다. 사마리아 오경과 70인역에는 79세로 나와있는 것을 필자도 인정하지만 오리겐(Origen)의 인용문에 나오는 수치가 필자로서는 가장 적합하다고 본다. 만약 윌스 박사가 옳다면 요세푸스는 28세 혹은 29세로 썼을 것이다. 그리고 히브리 사본과 일반 라틴어본에는 29세, 다른 몇가지 요세푸스 사본에는 28세로 되어 있다. 그러나 이 두 수치는 거의 비슷하므로어느 것이 진짜인지는 논쟁의 가치가 없다고 본다. 28세 혹은 29세라는  그 두 수치 중의 하나가 진짜 수치인 것이 명백한 것은79세로 볼 때 요세푸스 연대표의 기준과 연관이 있는 아담 창조부터 모세 창조까지 기간 3,000년을 43년이나 초과한다는 사실이다. 그래서 요세푸스 원본에는 28세로 되어 있을 가능성이 높은 것이다. 그러나 요세푸스가 79세로 보는 사마리아 오경과 70인역에 정확하게 일치할 필요는 없다는 것을 지적해두고 싶다.왜냐하면 9세기의 프레쿨푸스(Freculphus)는 요세푸스가 사마리아 오경과 70인역과 거의 일치한다고 했지 정확하게 일치한다고는 하지 않았기 때문이다. 또 여기서 한 가지 지적해야 할 것은대홍수부터 아르박삿의 출생까지의 기간을 다른 사본들이나 역본들은 2년으로 보는 반면 요세푸스 사본들은 12년으로 보고 있는데 이것에 대해 뒷받침할 만한 근거가 사실상 없고 \’아담창조부터 모세 출생까지 3,000년\’이라는 기본전제에 모순되기때문에 이 12년이라는 수치는 후대 필사들의 실수로 여겨진다.

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 아브라함의 출생부터 부친 데라의 사망 후 하란을 떠날 때까지를 75년으로 보는 세 번째 시기는 각 사본들마다 이견없이 거의 일치하고 있다. 데라의 나이를 205세로 보는 큰 실수는 데라가 아브라함을 130세 이전에 낳지 않았다는 결론이 나오므로 이것은 전혀 근거없는 주장임을 앞의 7절에서 살펴보았다.

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 아브라함이 하란을 떠날 때부터 출애굽까지를 430년으로보는 네 번째 시기도 요세푸스가 \’고대사\’ 제2권 15장 2절에서 분명히 동의하고 성경 출애굽기 12장 40, 41절에서도 분명히 입증되고 있다. 요세푸스 자신도 이 기간을 430년으로 보고이해했으며 사마리아 오경과 70인역도 마찬가지이다. 그러므로히브리 사본도 그렇게 되어져야 할 것이다. 이것에 관해서는 필자가 \’구약에 관한 소론\’ p.62에서 자세히 밝힌 바 있다. 출애굽부터 모세의 죽음까지를 40년으로 보는 견해는 너무나 명백해서언급이 필요없다고 본다. 요세푸스의 \’유대고대사\’ 3권 1장 6절,4권 4장 6절, 8장 49절, 5권 1장 4, 29절 그리고 다른 모든 사본들에서도 마찬가지이다. 여기서 한 가지 지적하고 싶은 것은 아담 창조부터 모세 죽음까지 기간이 2,993년으로 요세푸스가 말한 3,000년과 수치상 거의 일치한다는 점이다.

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 출애굽부터 성전 건축까지의 다섯 번째 시기를 처음에는592년으로 보았으나 요세푸스 자신에 의해 612년으로 후에 수정되었다. 이는 요세푸스 자신의 저서에서도 볼 수 있고 3절에서 본 대로 고대 요세푸스 인용문에서도 언급되어 있다. 요세푸스는 출애굽부터 성전 건축 4년 전으로 보이는 다윗의 죽음까지의 기간을 585년이라기 보다는 588년으로 보고 위의 20년정도 차이는 허용 오차로 인정하고 있다. \’유대고대사\’ 7권 3장 2절에 보면 요세푸스는 여호수아 시대부터 다윗의 예루살렘 정복까지를 515년으로 계산하였다는 것을 볼 수 있다. 여기에 다윗통치기간 33년과 성전 건축 전 솔로몬 통치기간 4년 그리고 광야생활 40년을 합하면 출애굽부터 솔로몬의 성전 건축까지의 기간이 총 592년이라는 결론이 나온다. 이것은 \’유대고대사\’ 10권 8장 5절을 보면 느부갓네살이 솔로몬 성전이 건축된 지 470년 만에 방화를 하였고, 이것은 출애굽 후 1,050년 혹은 다른 사본에의하면 1,057년째에 일어난 일임을 알 수 있다. 그러므로 후자수치(1,050, 1,057)에서 전자 수치(470)를 빼면 출애굽에서 솔로몬의 전 건축까지 580년 또는 587년이 나오는데 이 수치는앞에서 살펴본 592년과 5년 차이밖에 나지 않는다. 그리고 \’유대고대사\’ 5권 6권 7권의 역사기간을 모두 더하면 476+32+40=548년, 여기에 광야생활 40년, 솔로몬 통치 4년을 더하면 출애굽부터 솔로몬 성전건축까지 기간이 592년이라는 계산이 나온다.그래서 \’유대고대사\’ 11권 4장 8절에서 요세푸스가 모세와 여호수아의 죽음부터 왕 통치 전까지의 기간을 대강 500년 이상으로본 것은 언급이 필요없다고 본다. 요세푸스가 \’유대고대사\’ 마지막 부분에서 위의 수치들을 재고하여 변경하기 전까지의 수치는위의 것과 같다. 그러나 현존 헬라어 사본이나 라틴어 사본 그리고 4세기의 헤게시푸스(Hegesippus)나 암브로스(Ambrose)의사본에는 20년이 추가된 612년으로 나와 있다. 요세푸스는 \’아피온반박문\’2권 2절의 재고에서 612년으로 쓰고 있는데, 필자는 이를 사본상의 오류라고 보지 않고 요세푸스 자신이 수정한 것이라고 생각한다. 앞의 3절을 참조하라.

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다음 도표를 보면 요세푸스의 수정 수치 612년을 명확히알 수가 있겠고 도표의 세부적 항목의 총계 610년은 요세푸스가 최종적으로 교정한 수치 612년과 불과 2년이라는 차이 밖에 나지 않음을 알 수 있다.

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 이 기간에 관해서는 약간의 난점들이 있는데 이는 이 수치가 요세푸스의 글 여러 곳에서 일치를 보여주는 반면  현존하는 다른 사본들에서는 그렇지 않은 곳이 있기도 하기 때문이다. 특히 612년이라는 수치는 \’유대고대사\’ 결론부분과 \’아 피온 반박문\’ 2권에서도 인용되고 있다. 이 난점들은 다음과 같다.

  (1) 돌라 통치 23년에 요세푸스 사본에는 모두 빠져 있다. 그러나 이는 요세푸스가 생략한 것이 아니고 필사자들에 의한 것으로 보이는데 이는 요세푸스 총계 수치에 이 23년이 포함되었기때문이다.

  (2) 사사 압돈의 이름이 요세푸스 사본에는 기록되어 있으나그의 통치기간 8년은 생략되어 있다. 이것도 요세푸스의 잘못이아니라 필사자들의 실수로 보여진다.

  (3) \’유대고대사\’ 6권 1장 4절과 2장 1절에서 요세푸스는 엘리의 죽음부터 사무엘상 7장에 나오는 에벤에셀에서 블레셋인들에 대한 사무엘의 승리까지가 20년이라고 하였는데, 이 기간을만일 우리가 엘리와 사무엘 사이의 공백기간으로 보지 않는다면, 사무엘의 통치기간이 겨우 12년밖에 안된다고  했던 것(\’유대고대사\’ 6권 13장 5절과 전적으로 모순된다. 그러나 요세푸스나 다른 역대기 사가들도 말하지 않고 있고 필자 역시 그러한 공백기를 인정할 어떤 근거도 없다고 생각한다.

  (5) \’유대고대사\’ 5권 5장 1절에사 사사 에훗(Ehud)시대의 안식이 숨 한번도 못내쉴 정도의 아주 짧은 시기(hardly a breath-ing time)로 기술되어 있고, 다른 사본들에는 안식기간이 무려80년이라고도 나와 있으나 숨 한번 내쉴 정도의 표현을 근거로해서 생각해 보면 8년이 타당하다고 생각된다.  5가지 난점 중 요세푸스 자신의 원인과 직접 연관이 있는 네번째와 다섯 번째 문제, 이 두 가지만을 신중하게 고려해 보도록 하겠다. 먼저 엘리의 죽음부터 사무엘의 승리까지의 20년을 살펴볼 것 같으면, 이것은 요세푸스가 사울이 사무엘에게 기름부음 받기 전 12년 간의 사무엘의 통치를 언급할 때는 이 20년에 대해 고려하지 않은것으로 보여진다. 이것은 단지 엘리가 죽고 사무엘이 에벤에셀의 승리를 거두기 직전에 이스라엘 백성이 법궤를 미스바로 옮겨오기까지 20년 동안 법궤가 기럇여아림에 보관되었다는 사실을 나타내고 있다. 사무엘이 20년을 다 다스렸든지 아니면 공백기간이든지 간에 20년은 분명히 암시되어 있다. 이 기간은 사울이 왕으로 기름부음 받기 전이며 꽤 오랜 기간이다. 그러나 사사들의 연대표나 핍박 생활연대표에 기록되지 않았다면 요세푸스가 이를 간과하고 넘어갔을 수도 있었을 것이다. 그러다가 후에이를 깨닫고 출애굽부터 성전 건축까지의 기간을 592년에서 612년으로 20년을 추가하여 계산한 것으로 보인다. 다음은 에훗의통치기간을 80년이 아니라 8년으로 보는 견해를 살펴보겠는데이 8년이라는 수치는 현존하는 어느 사본에도 나와 있지는 않다. 다만 2세기의 데오필루스(Theophilus) 사본(\’Ad Autolyc.\’Ⅲ.24)에 한번 언급될 뿐이다. 그러나 8년이라는 수치가 어느 한사본에라도 나온다면 그것은 요세푸스 자신의 추론에 커다란 근거가 될 수 있으므로 매우 가치있게 보아야 할 것이다. 특별히 숫자는 논리적인 설명보다 쉽게 필사자들에 의해 오류로 만들어질 가능성이 높다고 할 수 있겠다.

  에훗의 통치기간을 80년으로 보면 사사기 11장 26절에서 입다가 주장한 바와 같이 이스라엘이 시혼과 옥의 땅을 300년간 통치했다는 사실과 모순되고 출애굽부터 성전 건축까지 480년으로 보는 견해와도 엇갈리게 된다. 따라서 에훗의 통치기간은 80년이 아니라 8년으로 보는 것이 바람직하다고 보겠다. 그러나 8년과 80년이라는 두 수치 모두가 요세푸스의 사본에서 사용되고있다고 여겨진다. 요세푸스는 사사기와 사무엘서의 내용을 근거로 해서 출애굽부터 성전 건축까지를 592년 혹은 612년으로 볼때는 에훗의 통치기간을 80년으로 간주했고, 그 유명한 열왕기상 6장 1절을 근거로 볼 때는 에훗의 통치기간을 8년으로 보았을 것이다. 열왕기상 6장 1절에는 출애굽부터 성전 건축까지 총기간이 불과 480년밖에 되지 않는다고 기록되어 있다. 이 구절이 요세푸스 사본에 나오는  에훗의 통치기간 8년을 밑받침하는유일한 근거가 되고 있다. 만약 에훗의 통치기간을 9년으로 보지 않으면 사사기와 사무엘서에 나오는 각 세목별 수치의 총계를 480년으로 축소시키는 것은 불가능하게 된다.

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왜 요세푸스는 연대산출 기준에 있어 애매하지 않고 명백한 열왕기상 6장 1절로 삼지 않고, 사사기와 사무엘서의 불분명한 내용을 선택했을까 하는 의문에 대해 필자는 나름대로다음과 같은 추측을 해보았다. 우선 그때 당시 그들이 가지고 있는 사본에는 에훗의 통치가 8년이 아닌 80년으로 되어 있었으므로(현대 연대기 학자들도 같은 상황에 있듯이) 사사기나 사무엘서에 나오는 수치들을 열왕기상에 나오는 총 수치 480년에 맞도록 줄일 수가 없었을 것이다. 그리고 그의 저서 여러 곳에서 그랬듯이 가능한 한 모세를 훨씬 고대의 인물로 부각시키고 싶은의도에서 그랬을 것으로 보인다. 위와 같은 이유로 요세푸스는 열왕기서를 버리고 사사기와 사무엘서를 연대산출 기준으로 삼았다고 필자는 생각한다. 그러나 여기서 필자는 독자들에게 한가지를 제시하고 싶다. 모세를 훨씬 고대의 인물로 부각시킨 것은 요세푸스 혼자만 그런 것이 아니고 사도 바울도 사도행전 13장 20절에 보면 광야생활 40년과 사울과 다윗의 통치기간을 제외한 사사들의 통치기간을 무려 450년으로 간주하였고, 필로도모세로부터 요세푸스 시대 이전인 자기 자신의 시대까지의 기간을 무려 2,000년으로 보았다는 점을 말해두고 싶다. 바울과 필로도 요세푸스와 같은 의도로 연대를 길게 잡았을 것이다. 그렇지만 필자는 여러 가지 강력한 이유를 근거로 출애굽으로부터 성전건축까지의 기간이 480년이라고 확신한다. 이에 대해서는 \’구약소론\’ p. 210, 211을 참조하라.

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 우리가 요세푸스의 추론이나 데오필루스의 수치를 따르지않고 에훗의 통치 기간을 80년이 아닌 8년으로 보면 사사기나 사무엘서의 수치, 입다가 말한 300년, 열왕기서의 400년 등을 조화시키는데 큰 어려움은 없었을 것이다. 이는 곧 다음과 같은 설명이 된다.

  (1) 엘리가 대제사장이었을 때 사무엘이 태어났