■ 도나투스주의자 ～主義者 Donatisten
다른 이단 논쟁과 유사하게 도나투스주의는 성사 집전의 효력에 대한 문제를 제기했다. 도나투스주의는 긴 전사(前史)를 가지고 있다. 312년 카르타고의 주교 멘수리노(Mensurinus)의 후임자 선출을 둘러싸고 불화가 발생하였다. 다수파는 체칠리아노(Caecilian)를 선출했으나, 소수파는 그 대립 주교로서 마요리노(Majorinus)를 선출하였다. 원래 주교의 선거에 참석하기를 원했던 누미디아(Numidien)의 주교들은 그 기회를 묵살당했다. 때문에 그들은 소수파에 가담하였다. 사람들은 체칠리아노가 적법한 절차를 거쳐 서품되지 않았다는 이유를 들어 그의 지위를 박탈하려고 하였다. 체칠리아노의 서품식에 참석했던 어떤 주교가 지나간 박해 때 체칠리아노는 박해자에게 성서를 넘겨주었기 때문에 죄인으로서, 합법적으로 주교 서품을 받을 권리를 소유하지 않는다고 이의를 제기하였다.
오래된 아프리카의 전통에 따르면 성사 집행의 효력은 성사를 집전하는 인물의 품위와 밀접하게 관련되어 있다고 한다. 313년 소수파에 의해 주교로 서품된 마요리노는 도나투스주의를 추종하였다. 도나투스주의 이단은 바로 도나투스라는 이름으로부터 유래된 것으로, 도나투스는 체칠리아노에 반대하는 저항 세력을 조직하였다. 어떤 시노드에 70여 명에 이르는 누미디아의 주교들과 도나투스가 함께 참석하였다. 아프리카 주교들에게 뇌물을 제공했다는 이유로 도나투스주의자들은 교황으로부터 무시당하였다. 그래서 도나투스주의자들은 황제 콘스탄티누스에게 상소하였다. 황제 콘스탄티누스는 로마의 주교 멜키아데스(Miltiades)에게 아를(Arles), 오툉(Autun) 그리고 쾰른(Koln)의 주교들과 함께 중재 재판소를 구성할 것을 위임하였다. 체칠리아노와 도나투스는 각각 10명의 추종자들과 함께 이 법정에 출두하기 위해 소환되었다.
심리는 313년 10월 2일에 시작되었다. 로마의 주교 멜키아데스는 위에 언급한 주교들 이외에 로마 근교의 또 다른 주교 15명을 초청하였다. 이 중재 재판소는 만장일치로 도나투스주의자들의 상소를 기각했고, 체칠리아노 주교의 서품식의 적법성을 인정하였다. 도나투스주의자들은 다시 황제에게 상소하였다. 황제는 중재 재판소의 판결을 보류시켰고 새로운 심리를 약속하였다. 새로운 심리는 313년 아를에서 개최될 예정이었다. 황제는 서방 교회의 저명한 주교들을 소집하였고, 그래서 최초의 황제 시노드가 개최되었다. 교황 실베스테르 1세는 아를에서 개최된 시노드에 참석하도록 초대되었으나 특사를 파견하는 것으로 그쳤다. 아를의 시노드에 참석한 50명의 주교들은 로마에서 있었던 중재 재판소의 판결을 비준했고, 이 사실을 교황에게 보고하였다. 하지만 도나투스주의자들은 결코 승복하지 않았다.
마침내 황제 콘스탄티누스는 317년 도나투스주의자들을 진압하기 위해 군대를 동원했고, 도나투스주의자들은 더욱더 강하게 저항하였다. 그결과 아프리카 교회는 계속해서 분열의 상태를 유지할 수밖에 없었다. 100년이 지난 후에도 여전히 약 400여 명의 가톨릭 신자들은 이단에 빠진 주교들과 대립하였다. 이 무렵(411년) 히포의 아우구스티노는 도나투스주의자들과 화해를 모색했으나 소용이 없었다. 아우구스티노는 도나투스주의와 노바시아노주의를 거슬러 투쟁한 교회의 옹호자가 되었다. 두 이단은 다음과 같은 주장을 내세운다. 즉 참된 그리스도 교회는 오로지 거룩하고 무죄한 교회의 지체가 있는 곳에서만 존재한다고 한다. 그렇기 때문에 교회는 모든 죄인들을 교회로부터 축축해야 한다고 주장한다. 죄인들에 의해 집전되는 성사는 무효이고, 죄인으로부터 개종의 세례를 받은 자들은 세례를 다시 받아야 한다고 주장하였다. 이에 대해 아우구스티노는 자신의 저서들을 통해 교회의 보편적인 성성(聖性, Heiligkeit)을 주장하였다. 교회의 보편적 성성은 그리스도의 구원 행위로부터 비롯되는 것이지, 교회에 속하는 지체(肢體)의 개인적인 성성으로부터 비롯되는 것이 아니라는 것이다.
■ 도나투스주의자 ～主義者 Donatisten
다른 이단 논쟁과 유사하게 도나투스주의는 성사 집전의 효력에 대한 문제를 제기했다. 도나투스주의는 긴 전사(前史)를 가지고 있다. 312년 카르타고의 주교 멘수리노(Mensurinus)의 후임자 선출을 둘러싸고 불화가 발생하였다. 다수파는 체칠리아노(Caecilian)를 선출했으나, 소수파는 그 대립 주교로서 마요리노(Majorinus)를 선출하였다. 원래 주교의 선거에 참석하기를 원했던 누미디아(Numidien)의 주교들은 그 기회를 묵살당했다. 때문에 그들은 소수파에 가담하였다. 사람들은 체칠리아노가 적법한 절차를 거쳐 서품되지 않았다는 이유를 들어 그의 지위를 박탈하려고 하였다. 체칠리아노의 서품식에 참석했던 어떤 주교가 지나간 박해 때 체칠리아노는 박해자에게 성서를 넘겨주었기 때문에 죄인으로서, 합법적으로 주교 서품을 받을 권리를 소유하지 않는다고 이의를 제기하였다.
오래된 아프리카의 전통에 따르면 성사 집행의 효력은 성사를 집전하는 인물의 품위와 밀접하게 관련되어 있다고 한다. 313년 소수파에 의해 주교로 서품된 마요리노는 도나투스주의를 추종하였다. 도나투스주의 이단은 바로 도나투스라는 이름으로부터 유래된 것으로, 도나투스는 체칠리아노에 반대하는 저항 세력을 조직하였다. 어떤 시노드에 70여 명에 이르는 누미디아의 주교들과 도나투스가 함께 참석하였다. 아프리카 주교들에게 뇌물을 제공했다는 이유로 도나투스주의자들은 교황으로부터 무시당하였다. 그래서 도나투스주의자들은 황제 콘스탄티누스에게 상소하였다. 황제 콘스탄티누스는 로마의 주교 멜키아데스(Miltiades)에게 아를(Arles), 오툉(Autun) 그리고 쾰른(Koln)의 주교들과 함께 중재 재판소를 구성할 것을 위임하였다. 체칠리아노와 도나투스는 각각 10명의 추종자들과 함께 이 법정에 출두하기 위해 소환되었다.
심리는 313년 10월 2일에 시작되었다. 로마의 주교 멜키아데스는 위에 언급한 주교들 이외에 로마 근교의 또 다른 주교 15명을 초청하였다. 이 중재 재판소는 만장일치로 도나투스주의자들의 상소를 기각했고, 체칠리아노 주교의 서품식의 적법성을 인정하였다. 도나투스주의자들은 다시 황제에게 상소하였다. 황제는 중재 재판소의 판결을 보류시켰고 새로운 심리를 약속하였다. 새로운 심리는 313년 아를에서 개최될 예정이었다. 황제는 서방 교회의 저명한 주교들을 소집하였고, 그래서 최초의 황제 시노드가 개최되었다. 교황 실베스테르 1세는 아를에서 개최된 시노드에 참석하도록 초대되었으나 특사를 파견하는 것으로 그쳤다. 아를의 시노드에 참석한 50명의 주교들은 로마에서 있었던 중재 재판소의 판결을 비준했고, 이 사실을 교황에게 보고하였다. 하지만 도나투스주의자들은 결코 승복하지 않았다.
마침내 황제 콘스탄티누스는 317년 도나투스주의자들을 진압하기 위해 군대를 동원했고, 도나투스주의자들은 더욱더 강하게 저항하였다. 그결과 아프리카 교회는 계속해서 분열의 상태를 유지할 수밖에 없었다. 100년이 지난 후에도 여전히 약 400여 명의 가톨릭 신자들은 이단에 빠진 주교들과 대립하였다. 이 무렵(411년) 히포의 아우구스티노는 도나투스주의자들과 화해를 모색했으나 소용이 없었다. 아우구스티노는 도나투스주의와 노바시아노주의를 거슬러 투쟁한 교회의 옹호자가 되었다. 두 이단은 다음과 같은 주장을 내세운다. 즉 참된 그리스도 교회는 오로지 거룩하고 무죄한 교회의 지체가 있는 곳에서만 존재한다고 한다. 그렇기 때문에 교회는 모든 죄인들을 교회로부터 축축해야 한다고 주장한다. 죄인들에 의해 집전되는 성사는 무효이고, 죄인으로부터 개종의 세례를 받은 자들은 세례를 다시 받아야 한다고 주장하였다. 이에 대해 아우구스티노는 자신의 저서들을 통해 교회의 보편적인 성성(聖性, Heiligkeit)을 주장하였다. 교회의 보편적 성성은 그리스도의 구원 행위로부터 비롯되는 것이지, 교회에 속하는 지체(肢體)의 개인적인 성성으로부터 비롯되는 것이 아니라는 것이다.