예수님의 족보
<말씀연구>
복음은 예수님께서 그리스도이심을 고백합니다. “예수님은 그리스도이시다”가 복음의 중심입니다. 그리고 그것을 증거합니다. 이 첫 증거는 바로 족보입니다. 하지만 신약성서를 대하면서 처음 접하게 되는 족보는 성서에 대한 관심을 떨어뜨립니다. 읽기 쉽지도 않고, 재미도 없고, 누가 누구를 낳았다는 문장의 나열은 성서를 대하는 사람으로 하여금 쉽게 포기하게 만듭니다. 그러나 이 무미건조한 듯 보이는 이 족보야말로 우리에게 큰 감동을 줄 수 있는 깊은 뜻이 담긴 것입니다. 이 족보는 2000년 전에 태어나신 예수님이 바로 그리스도라는 것입니다.
1 아브라함의 후손이요, 다윗의 자손인 예수 그리스도의 족보는 다음과 같다.
복음사가 마태오가 복음 첫머리에 이렇게 쓴 것은 그리스도께 대한 사랑과 믿음을 나타내려고 한 것이니다. 당시 사람들이 이 족보를 읽으면서 얼마나 큰 감동을 느꼈을까요?
인류를 죄악에서 해방시키고 참 자유를 주시러 오신 구세주 예수 그리스도는 아브라함의 후손이요 다윗의 자손이십니다. “아브라함의 후손이요, 다윗의 자손”이란 말로써 구약시대를 통하여 모든 유다인의 조상들과 왕에게, 그리고 예언자의 말을 통하여 비추어 주었던 초자연적 빛이 후손인 “예수님”께 집중되었습니다. 에덴동산에서 추방되어 괴로움의 바다인 인생 항로를 걸어 온 인류가 오랫동안 갈망해 온 것은 그 괴로움의 바다에서 구해 주실 구세주의 오심이었습니다. 그리고 구약의 역사를 통하여 이 구세주는 아브라함의 후손, 그리고 다윗의 자손으로 태어난다고 예언되어 왔습니다. 그 예언이 예수님을 통해서 이루어진 것입니다.
또한 이스라엘 사람들은 다윗이 메시아 약속의 상속인(上역대기 17,7-14;시편89,4)으로, 특권있는 이새의 꽃, 곧 다윗의 꽃, 메시아를 꽃피울 왕조의 창립자로서 숭배해 왔습니다. 그래서 다윗의 자손이라는 말은 메시아를 가리키는 말로서 가장 즐겨 써 온 같은 뜻을 가진 표현입니다.
2 아브라함은 이사악을 낳았고 이사악은 야곱을, 야곱은 그의 형제를 낳았으며 3 유다는 다말에게서 베레스와 제라를 낳았고 베레스는 헤스론을, 헤스론은 람을, 4 람은 암미나답을, 암미나답은 나흐손을, 나흐손은 살몬을 낳았고 5 살몬은 라합에게서 보아즈를 낳았으며 보아즈는 룻에게서 오벳을 낳았고 오벳은 이새를, 6 이새는 다윗왕을 낳았다.
다말은 룻처럼 이방인었음에도 불구하고 이스라엘 백성에 소속되고, 그 아들 베레스를 통하여 다윗 왕의 조상이 됩니다(룻4,12.18-22 참조). 그런데 다말은 유다의 맏아들 “에르 ”의 아내였습니다. 그런데 에르는 야훼의 눈 밖에 나서 죽었습니다. 아버지 유다는 오난에게 형수에게 장가들어 시동생으로서 해야 할 일을 하여 형의 후손을 남기라고 하였지만(수혼제, 레비라토 율법) 오난은 형에게 후손을 남겨 주려 하지 않으려고 하다가 야훼 하느님의 눈 밖에 나서 죽어 버립니다. 그러자 유다는 며느리 다말에게 “셀라”가 어른이 될 때까지 친정에 돌아가 기다려 달라고 말을 하고 친정으로 돌려 보냈습니다. 그런데 오랜 세월이 지났음에도 불구하고 유다는 다말을 부르지 않았습니다. 그러자 다말은 창녀로 변장하여 유다의 쌍둥이 아들을 낳게 됩니다(창세38,1-30).
우리 족보라면 시아버지의 아이를 낳은 며느리를 족보에 올릴 수 없겠지만 이 족보는 하느님께서는 부족한 것들을 통하여 당신 구원 역사를 이루신다는 것을 드러내 주고 있습니다.
라합은 예리고의 창녀였습니다. 여호수가 예리고를 점령하기 위해 정탐군을 보냈을 때 라합은 목숨을 걸고 그들을 살려주었습니다. 그 대가로 예리고가 점령되었을 때 살아남을 수 있었으며 예수님의 족보에도 오를 수 있게 되었습니다(여호수아2,1-6,27).
룻 또한 이방여인(모압)이었습니다. 룻의 시어머니 나오미는 베들레헴에서 살다가 기근이 들어서 모압으로 내려가서 살았습니다. 두 아들이 있었는데 그곳에서 며느리를 얻었지만 둘 다 죽었습니다. 그래서 오르바와 룻이라는 두 며느리를 데리고 살고 있었습니다. 그러다가 나오미는 고향에 하느님의 도우심으로 풍년이 들었다는 소식을 듣고 고향으로 돌아갈 것을 결심하고 두 며느리를 친정으로 돌려 보내려고 했습니다. 가지 않겠다는 며느리들을 타일렀지만 룻은 시어머니 곁을 떠나려 하지 않았습니다. 결국 나오미는 룻과 함께 베들레헴으로 돌아오게 됩니다. 그리고 그곳에서 친척 보아즈와 결혼을 하게 됩니다. 이스라엘에는 가까운 친척이 가족의 유산이 없어지는 것을 막아 주기 위해 “속량”해 주는 습관이 있었습니다(룻기4,4; 레우25,23-25 참조). 그리고 죽은 형의 동생이 형수를 맞아들여 그 형의 후손과 그 이름을 없어지지 않게 해 주어야 하는 레비라토의 율법이 있었습니다. 이것을 통해 이방인 여인 룻도 하느님의 구원 역사 안으로 들어오게 된 것입니다.
구약성서에 등장하는 이스라엘이 존경했던 여인들, 즉 사라, 레베카, 라헬등이 빠져있는데 그 이유는 미천한 사람들(다말, 라합, 바쎄바, 룻)을 택함으로써(그 당시 유다인들은 이방인들을 사람취급 하지 않았다)을 선택함으로써 사람들이 보기에 위대한 것을 선택하지 않는 하느님의 특이한 義의 일면이 드러나고 있습니다.
이방여인을 택함으로써 이방인까지도 구원하는 하느님의 행동을 시사하려는 것. 즉 족보의 의미는 하느님이 그리스도를 보내시면서 인류구원을 실현하신다는 것을 의미합니다.
다윗은 우리야의 아내에게서 솔로몬을 낳았고 7 솔로몬은 르호보암을, 르호보암은 아비야를, 아비야는 아삽을, 8 아삽은 여호사밧을, 여호사밧은 요람을, 요람은 우찌야를, 9 우찌야는 요담을, 요담은 아하즈를, 아하즈는 히즈키야를, 10 히즈키야는 므나쎄를, 므나쎄는 아모스를, 아모스는 요시아를 낳았고,11 이스라엘 민족이 바빌론으로 끌려 갈 무렵에 요시야는 여고니아와 그의 동생을 낳았다.
우리야의 아내 바세바. 그녀는 남편이 있는 몸임에도 불구하고 다윗과 부정을 저지릅니다. 그리고 다윗은 그 부정을 은폐하기 위해 바세바의 남편 우리야를 결국 죽음으로 몰고 갔습니다. 잘못된 인간의 역사를 통해서 구원 역사를 이루시는 하느님 아버지를 찬미할 뿐입니다.
12 바빌론으로 끌려 간 다음 여고니야는 스알디엘을 낳았고 스알디엘은 즈루빠벨을,13 즈루빠벨을 아비훗을, 아비훗은 엘리아킴을, 엘리아킴은 아졸을,14 아졸은 사독을, 사독은 아힘을, 아힘은 엘리훗을,15 엘리훗은 엘르아잘을, 엘르아잘은 마딴을, 마딴은 야곱을 낳았으며16 야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았고 마리아에게서 예수가 나셨는데 이분을 그리스도라고 부른다.
마리아는 이 족보에서 전혀 다르게 소개되고 있습니다. 즉 누가 누구에게서 누구를 낳았다는 도식에 의한 것이 아니라 남편의 이름을 언급함이 없이 “…에게서 예수를 낳았다”라고 되어 있습니다. 중요한 점은 혈육보다는 내 대를 잇는 사람으로 선포되면 그 사람이 더 중요한 것입니다(법적인 승인이 결정적입니다. 누군가 이 사람이 내 아들이라고 말하면 그는 친자임이 확인되는 것이기 때문입니다).
17 그러므로 아브라함에서 다윗까지가 십 사 대이고, 다윗에서 바빌론으로 끌려 갈 때까지가 십 사 대이며 바빌론으로 끌려 간 다음 그리스도까지가 또한 십 사 대이다.
아브라함 – 다윗: 14대, 다윗- 바빌론 유배: 14대, 바빌론유배-예수님: 14대
☞ 족보를 인위적으로 기록 ☞ 예수님 안에서 구세사업이 완성됨을 나타냄
7이라는 숫자: 완전함 충만함, 7×2 = 14(충만)▶때가 꽉 찼다.
<함께 생각해 봅시다>
1. 가장 읽기 힘든 부분이 바로 이 족보 부분입니다. 이런 기회를 통해서 끝까지 한번 읽어 보셨으면 좋겠습니다.
2. 족보를 통해 느끼는 것을 함께 나눠 봅시다.
