유스티노의 신학을 전부 알 수는 없다. 유스티노는 비신자들에 대한 신앙의 방어를 위해 지식을 요구하고 있다. 그래서 그는 그리스도가 유일한 철학이라는 것(완성)을 보여주기 위해 노력하였다. 그는 이교 철학 중에서 Platon 철학을 가장 높이 놓고 보았다.
(1) 하느님에 대한 이해1)
하느님은 이름을 알 수 없고, 기원을 알 수 없는, 유래되지 않는 분이다. 하느님에게 드릴 수 있는 가장 좋은 이름을 아버지이다. 그에 의하면 하느님은 어떤 거처에 계신다. 그러므로 그분은 그곳을 떠날 수 없기에 그분이 어디에나 나타나시고 계신다는 것은 있을 수 없는 일이다. 이런 의미에서 유스티노에게서는 하느님의 무소부재(無所不在)는 나타나지 않는다.
어느 누가 자기의 지적 능력이 아주 부족하더라도 하느님은 그를 버리지 않으신다.2) 또한 창조되지 않으신 분이 어느 장소에 가신다는 것은 있을 수 없다.3) 하느님은 모든 것을 초월하고 계신다. 그러므로 이런 간격을 뛰어 넘어 하느님을 만나는 것이 문제이다. 여기에서 하느님과 인간 사이의 다리가 있어야 하는데, 이 다리를 놓는 것이 Logos이다. 그러므로 Logos는 하느님께 안내하는 안내자이고 중개자이다. Logos는 하느님 안에 계셨고, 하느님 안에서 나와 세상을 창조하셨다. 그런데 어떻게 하느님 안에서 나와 세상을 창조할 수 있었는가?
(2) Logos와 하느님과의 관계4)
유스티노는 Logos와 아버지와의 관계에 있어 ｢종속론｣의 경향을 보이고 있다. 그는 Logos에 대해서 말하면서 창조와 질서를 말하지 않을 때는 구분하여 말하고 있다. 여기서 이교 철학과의 만남의 중요한 전기를 마련해주고 있다. Logos는 그리스도 안에서 온전히 나타나기는 했지만 그 씨앗은 이미 온 인류에 뿌려져 있었다. 즉 모든 인간 존재는 그 이성 안에 이미 Logos의 씨앗5)을 가지고 있다. 그래서 구약의 예언자 뿐 아니라 이방 철학자들 까지도 자신의 영혼 안에 씨앗을 가지고 있었기에 진리에로 나아갈 수 있었다. 그는 소크라테스, 헤라클레이토스를 예로 들면서 이들도 참된 그리스도인 사색가가 될 수 있다고 말한다.6) 그럼으로써 그리스도교와 희랍 철학 사이의 연관성을 얘기한다. 그들 역시 Logos의 시앗을 지니고 있기에 그들 역시 진리를 보고 가르칠 수 있다. 그러나 완전하지는 않기에 자주 스스로 모순을 보인다.7)
또 그는 역사적으로 이교 철학자들이 많은 진리를 말하고 있음을 증명하려 애쓴다. 그들이 진리를 말했다면 그것은 많은 부분이 구약에서 따온 것이고, 따라서 진리의 기원에서(?) 영향을 받은 것이다.8) 그러나 그리스도교인들만이 완전한 진리를 지니고 있다. 왜냐하면 그리스도께서는 ｢인격화된 진리｣(Veritas in persona; 진리 자체)이기 때문이다.
유스티노는 사도 바오로가 그리스도와 아담을 대비한 것을 기초로 하여 마리아와 하와를 대비하고 있다.9) 뱀에 의해 야기된 불순명을 하느님은 같은 방법으로 부수셨다.
그리고 유스티노는 천사 공경에 대해 얘기한 첫 저술가이기도 하다.10) 천사들은 하늘로부터 모든 인간 존재들을 보살핀다.11) 그는 천사들의 영신적 본성에도 불구하고 천사들에게 육신성을 부여한다.12) 유스티노가 천사들이 육신성을 언급하는 것은 천사들의 타락을 설명하기 위함이다. 천사들은 지금도 인간들을 타락시킬수 있는 위험성을 지니고 있다.13) 이단자들은 악마들의 도구이기 때문에 다른 신을 가르치고 있다. 악마들은 히브리인들의 눈을 멀게 했고, 육신으로 나타난 Logos에게 고통을 가하도록 유혹하였다. 또한 이방인들을 방해하는데도 적극적인 역할을 하였다. 그러면서 예수께서 지니신 악마들에 대한 영향을 얘기한다.14) 즉 예수께서는 악마들까지도 지배하시고, 이는 곧 그분이 아버지께로부터 온 것임을 말하고 있다.
유스티노는 모든 인간 존재는 신화화할 수 있다고 말한다. 인간은 본래 신적 요소를 가지고 있었으나 첫 인간의 죄로 인해 이를 상실했다. 그러나 그리스도로 인해 다시 이를 회복하였다.15)
유스티노는 세례와 성체 성사에 대해서도 많은 정보를 제공한다.16)
제1호교론 61장에서는 세례에 대해 얘기하고 있다.
유스티노에 있어서 세례 받는 과정이 간단하게 언급되고 있다.
제1호교론 65장 ; 세례 받은 이들이 처음 참석하는 성찬례
67장 ; 주일의 성찬례
고정된 양식의 성찬기도는 없었다.
성찬례는 집전 사제에게 맡겨져 있다.
66장 ; 어느 정도 기본 예식이 소개되고 있다.
유스티노는 성찬례를 ｢제사｣로 보았는가?17)
성체 성사와 말라기에 나오는 ‘제사’를 동일시한다. 기도와 감사로 드려지는 ‘성찬’ 외에 어떤 제사도 인정하지 않았다(대화 117장).
λογικη θυσια(합당한 제사, oblatio rationabilis) ; 그는 그리스도교 예배가 지니는 완전하고 유일한 성격을 이 말로써 나타내고 있다. 그러면서도 이교 철학과의 연관성을 위해 그리스도교의 성찬례가 가장 완전함을 이야기한다. 즉 그가 모든 제사를 거부하면서도 성찬례를 제사로 보는 것은 λογος의 개념과 밀접히 연결되어 있다.
(5) 종말론18)
천년 왕국설을 주장한다.
유스티노에 있어 인간은 죽은 후에 지옥에 가서 끝날까지 거기 머문다. 그러나 순교자들은 직접 하늘로 불려 올라간다. 지옥에서도 착한 영혼은 즐거움을 누리고 악한 영혼은 고통을 받는다.
