3-1. 마르틴 루터
아우구스띠노회의 수사신부(修士神父)였던 M.루터는 대사(大赦) 남용에 충격을 받고, 1517년 교회의 관습대로 그의 교구장과 독일의 대사 시행을 책임진 고위 성직자에게 항의하는 편지와, 대사의 남용을 논박하는 “95개 항의 신학 명제”를 작성하여 보냄으로써 대사 논쟁을 불러일으키게 된다.
이것이 그리스도교 세계의 분열의 원인이 되었고 오늘날 우리가 개신교 기원을 루터의 종교분열에 두고 있다면 그 시발점은 바로 그 대사 논쟁이라고 할 수 있다.
루터는 사목자로서 설교를 통해, 대사 교리와 구원론을 설명하면서 대사 설교가들을 비판, 신자들에게 대사 남용의 위험을 경고하였다. 그에 의하면 우리 영혼은 원죄로 인하여 완전히 부패하여 그 어떤 착한 행위도 우리의 의지로 할 수 없으므로 스스로 의로와질 수 없다는 것이었다. 그러므로 구원을 우해서는 예수 그리스도의 공덕(功德)이 병풍과도 같이 인간의 죄를 덮어 주는 것으므로 오직 그리스도께 대한 신앙만 있다면 된다고 주장하였다.
그는 고신극기(苦身克己), 종교계육의 엄수, 고해성사, 자선사업, 덕행등이 구원의 조건일 수 없다고 주장하면서 아무런 조건 없이 그리스도의 자비에 대한 신뢰만 필요하며, “우리를 구원하는 것은 선행이 아니라 그리스도의 순수한 자비뿐이다”라고 하면서 성서만으로 은총만으로, 신앙만으로 구원도리 수 있다고 요약하였다.
3-1. 마르틴 루터
아우구스띠노회의 수사신부(修士神父)였던 M.루터는 대사(大赦) 남용에 충격을 받고, 1517년 교회의 관습대로 그의 교구장과 독일의 대사 시행을 책임진 고위 성직자에게 항의하는 편지와, 대사의 남용을 논박하는 “95개 항의 신학 명제”를 작성하여 보냄으로써 대사 논쟁을 불러일으키게 된다.
이것이 그리스도교 세계의 분열의 원인이 되었고 오늘날 우리가 개신교 기원을 루터의 종교분열에 두고 있다면 그 시발점은 바로 그 대사 논쟁이라고 할 수 있다.
루터는 사목자로서 설교를 통해, 대사 교리와 구원론을 설명하면서 대사 설교가들을 비판, 신자들에게 대사 남용의 위험을 경고하였다. 그에 의하면 우리 영혼은 원죄로 인하여 완전히 부패하여 그 어떤 착한 행위도 우리의 의지로 할 수 없으므로 스스로 의로와질 수 없다는 것이었다. 그러므로 구원을 우해서는 예수 그리스도의 공덕(功德)이 병풍과도 같이 인간의 죄를 덮어 주는 것으므로 오직 그리스도께 대한 신앙만 있다면 된다고 주장하였다.
그는 고신극기(苦身克己), 종교계육의 엄수, 고해성사, 자선사업, 덕행등이 구원의 조건일 수 없다고 주장하면서 아무런 조건 없이 그리스도의 자비에 대한 신뢰만 필요하며, “우리를 구원하는 것은 선행이 아니라 그리스도의 순수한 자비뿐이다”라고 하면서 성서만으로 은총만으로, 신앙만으로 구원도리 수 있다고 요약하였다.