4.4. 원죄에 물들지 않은 잉태
마리아는 하느님의 어머니, 하느님의 영을 통해서 동정으로 잉태하신 어머니라는 신학적 진술은 본래적으로 그리고 지속적으로 그리스도론적 차원에서 중요한 역할을 담당하였다. 하지만 마리아는 원죄의 흔적에 물들지 않았다는 가르침은 직접적으로 이런 역할과 연결되어 있지 않다. 중세에는 상당히 논란의 대상이 되었다가 마침내 교황 비오 9세에 의해서 1854년에 믿을 교리로 선포된 이 교리는 성서에서 직접 근거를 찾을 수는 없고, 성서적으로 근거된 가르침의 사변적 전개라고 하겠다. 성서에서 직접 근거를 찾을 수 없다는 이유로 말미암아 원죄에 물들지 않은 성모의 잉태 교리는 종교일치를 위한 대화에서 이해의 접근이 어려웠지만, 이 교리가 지향하는 신학적 의도를 이해하는 데에는 꼭 넘지 못할 장애물이 있다고는 할 수 없다.
마리아가 원죄의 결과로부터 보호되었다는 말하게 된 실마리는 이미 중세 때에 일어난 변화로서, 마리아의 동정성을 윤리적으로 이해한 데에 있다고 하겠다. 일찍이 히뽈리뚜스(+235)는 마리아가 개인적인 죄를 짓지 않았다고 확신하였다. 이런 확신은 트리엔트 공의회에서 수용되고(DS 1573 참조), 나중에 마리아의 무염시태 교리의 배경을 이루는데(DS 2800), 이 확신을 올바로 이해하기 위해서는 마리아가 벗어났다고 하는 죄의 본질에 대해서 신학적으로 성찰할 필요가 있다. 구약성서의 증언에 따르면 죄란 공동체에 해를 끼치는 행위, 즉 인간 사이의 일치 관계를 손상하는 행동 그리고 그 결과로서 인간과 하느님과의 일치 관계를 해치는 행동이라고 하겠다. 그런데 마리아는 의 이렇게 이해된 죄와는 거리가 멀었다. 다시 말해서 마리아의 무죄함이란 죄에 물든 인류와 관계를 맺으려는 의향을 예수 그리스도 안에서 종말론적이며 궁극적으로 표현한 하느님께 헌신하기 위해 자신을 내어놓는 신앙적 준비 자세에 대한 다른 표현이라고 하겠다. 이렇게 볼 때 마리아의 무죄한 거룩함은 일차적으로 윤리적 차원의 진술이 아니라 전적으로 하느님의 뜻, 그분과의 결합에 자신을 개방하는 마리아의 신앙적 태도(신학적으로 이해된 마리아의 동정성!)에 대한 증언이라고 하겠다.
사람들은 마리아의 무죄함에 대한 신학적 근거를 찾으려고 하면서 마리아가 원죄의 “흔적”, 원죄로 인한 불행한 현실에서 보호되었다는 가르침이 형성되었다. 이와 관련해서 근래의 신학적 토론에서 의견의 일치를 본 것은, 성모 무염시태 교리의 구체적인 진술 형태는 시대의 제약을 받고 있다는 점이다. 즉 이 교리는 ―아우구스티노의 원죄 이해에 따라서― 원죄는 性관계를 통해서 후손에게 전달된다는 것을 전제로 한다는 것이다. 그러므로 이 가르침의 진술 형태는 본래의 진술 의도와 구분되어야 한다. 이 진술 의도는 오늘날의 관점에서 “원죄”라는 실재에 대한 새로운 이해를 고려하면서 밝혀질 수 있다. 오늘날 원죄는 인간 개개인이 죄에 더럽혀진 세상 안에 위치한다는 인간 사회학적 차원의 실재로서 이해한다. 즉 인간은 항상 자신이 처한 삶의 場이 자신이 선이나 악에 대한 고유한 결단을 하기 이전에 이미 인간의 죄로 말미암아 해악에 물들어 있다는 체험(세상에는 하느님과 이웃을 향하기 보다는 그를 거스리는 경향이 더 강하게 작용하는 체험)을 하는데, 바로 이 체험을 “원죄”라는 용어로 표현하는 것이다.
원죄를 이렇게 이해한다면, 마리아가 원죄의 흔적으로부터 보호되어 머물렀다는 교리는 한 인간에게 윤리적으로 더 놓은 자격을 부여하기 위한 전제조건으로 이해되어서는 않된다는 것이 분명해진다. 마리아 역시 우리와 똑같이 해악에 물든 삶의 실재에 연계되어 있다. 그런데 하느님께서는 미래의 구세주를 위해서 마리아를 이런 해악에 물든 실재에서 특별히 보호하셨다. 이런 내용의 무염시태 교의는 엄밀한 의미에서의 신학의 근본 주제인 하느님 은총의 선행(先行)을 따르고 있다고 하겠다: 하느님은 역사의 한 순간에 죄로 인한 결과에 빠져있는 인류를 구원하기 위해서 주도권을 장악하신다. 하느님께서는 오로지 은총에 의해서(sola gratia) 새로운 인류, 즉 당신의 뜻에 개방되어 있으면서 구원에 헌신하도록 자신을 내어놓는 인류를 만드신다. 이런 하느님의 주도권에 의한 새로운 인류의 창조는 구체적으로 시간적으로 인간 마리아의 삶의 시작과 관련되어 있다. 즉 하느님은 마리아가 자기 스스로 결단을 내리기 이전에 그녀를 선택하셨는데, 마리아는 이렇게 하느님으로부터 은총을 받아서 자신의 신앙적 신뢰(sola fide)를 실현하게 된다.
이렇게 볼 때 “1854년에 반포된 성모 무염시태 교의는 ‘신앙인의 어머니’라는 칭호, 초기 교회의 교회와 마리아의 비교, 교회의 표상으로 나타나는 묵시록의 여인을 거쳐서… 에페소서 1장이 전하는 세상이 시작되기 이전에 이미 인류가 선택되었다는 사상에까지 거슬러 올라가, 은총이 모든 죄보다 상위를 차지하고, 하느님의 구원 의지가 우리의 모든 반항보다도 본래적이며, 하느님께서 모든 죄를 이미 에워싸고 붙잡고 있다는 데에까지 이르른다”.1)
1854년 반포된 성모 무염시태 교리는 “마리아가 예수 그리스도의 공로에 힘입어서”(DS 2803) 원죄에 물들지 않았다는 것을 분명히 강조함으로써, 이 교리를 그리스도 사건의 결실로 이루어진 인류의 보편적 구원과 열결짓는다. 중세 신학자 둔스 스코뚜스에게소 소급되는 “선행 구속”(3.2.1. 참조)이라는 생각은 무염시태 교리를 신학적으로 가능할 수 있도록 만들었다. 다른 모든 인간과 마찬가지로 마리아도 구원을 필요로 하였고, 그녀도 “신앙의 나그네길”(교회헌장 58)을 걸어갔다. 이렇게 이해된 성모의 무염시태 공경은 마리아가 하느님으로부터 “구원된 분”으로서 구원을 위한 헌신에 불림을 받았는데, 이 헌신은 아들 예수께서 행하신 헌신과는 단지 정도의 차이가 아니라 본질에 있어서 차이가 나며, 예수의 삶과 운명이 마리아의 신앙적 삶이 가능하도록 하는 조건이었다는 것에 대해서 주의를 환기시킨다.
여기서 인간의 상상력에 필연적으로 결부된 시간의 범주는 ―로고스의 선재에 관한 진술에서와 마찬가지로― 무염시태 교리가 의미하는 바를 올바로 이해하는 데에 추가적인 방해 요소가 된다는 것이 분명해진다: 마리아의 선행구속이라는 관념은 신학적으로는 가능하지만 사고의 측면에서는 따라가기 어렵다. 하지만 이 관념에서 우선적으로 시간적으로 “앞선”이 표현된 것이 아니라 일차적으로 마리아의 신앙 행동이 가능하게 하는 조건, 즉 그리스도 예수 안에서 역사적으로 드러난 영원히 존속하는 하느님의 구원 의지에 대한 (초월적으로 이해된) 기억이 표현된 것이라고 본다면 그렇게 수용하기가 어렵지는 않을 것이다.
