2. 충청남도 부여(夫餘)지역
(1) 巫의 身上
이 어린년(於仁蓮)은 부여 태생으로서 대대로 세습(世襲)되어 온 무계(巫系)가정에서 태어나 世襲巫로 83세에 이르도록 巫業에 종사하고 있는 부여지역의 전형적인 巫이다. 따라서 이 어린년 무당의 사례를 바탕으로 이 지역의 巫를 살펴보자.
(2) 成巫過程
가. 降神體驗 : 없다.
나. 巫의 學習
이 어린년은 17세 때에 巫인 모 김씨로부터 무가사설(巫歌辭說)을 배우기 시작하였다. 학습 방법은 巫歌辭說이 적힌 책을 보고 암기하였다. 그 후 이씨는 33세 때 남편 최씨가 37세로 사망하고 나서 친정어머니가 굿하는데를 따라다니며 무사(巫事)를 학습하였다. 학습하게 된 목적은 취미와 생계방편의 두가지였다. 굿을 배우는 방법은 친정어머니가 굿하는 것을 보아서 시키는대로 굿상을 차리고 가무를 하였으며, 34세에 巫가 되어 독립하게 되었다.
결국 부여지역의 巫는 강신 체험이 아닌 대대로 자기 집안에서 세습되어 온 巫를 계속하는 경우이다. 따라서 巫의 학습도 집안에서 이루어지게 되었다.
다. 신단(神壇) 및 巫具
① 神壇의 形態
이씨는 웃방의 우측 벽에 방바닥으로부터 140cm 높이로 폭 30cm, 길이 160cm의 송판 선반을 매고 그 위에 높이 31cm의 놋쇠 좌불상 하나를 모셔놓은 선반이 하나 있지만, 특별히 神壇이나 신방(神房)은 없고 또 제수(祭需)를 올리는 일도 없으며, 이 불상을 향해 기도드리는 일도 없다. 단지 부처를 모시고 싶어서 이렇게 선반을 매고 불상을 모신 것뿐이다. 이밖에 巫神圖는 갖고 있지 않다.
② 巫樂器
巫樂器로는 장고, 징, 피리, 해금, 젓대가 사용된다.
③ 巫服
巫服은 원삼과 백지의 고깔이 하나씩 있는데, 원삼의 형태와 색채는 앞에서 본 서울지역 巫服의 부인옷과 같다.
④ 기타 巫具로는 망인의 넋을 올릴 때 사용되는 신칼이 있다.
라. 祭儀
祭儀에는 굿과 비손이 있다. 비손은 神 앞에 간단한 祭需를 올리고 巫 혼자서 징을 가볍게 두드리며 축원하는 것이고, 굿은 격식을 갖추어서 굿상을 차리고 무악사인 고인을 동원해 무악에 맞추어서 巫가 가무로 祭를 행하는 것이다.
비손에는 애낳기를 기원하는 <삼신축원>, 치병을 위한 병마 퇴치의 수단인 <객귀(客鬼) 물림>, 정초에 1년간의 행운을 기원하는 <안택(安宅)>, 가을 추수기에 성주신께 추수감사와 함께 財福을 기원하는 <고사(告祀)>가 있다. 이에 비해 굿에는 성주굿과 오기굿 그리고 당산굿이 있다. 성주굿은 행운 초복(幸運 招福)을 위한 축원굿이고, 오기굿은 망인을 락지(樂地)로 보내기 위한 천도(薦度)굿이다.
마. 神觀 및 其他 宗敎的 思想
① 神觀
이씨는 굿을 하는 것은 옛날 관습대로 하는 것이지, 神이 있어서 하는 것은 아니라고 하면서 巫神의 존재를 인정하지 않는다. 그러나 가신(家神)으로 성주, 조상, 삼신을 모시고 있다.
② 人生觀
이씨는 사람이 태어나는 것은 칠성신(七星神)께 공(功)을 드려서 삼신(産神)이 내려주는 것이고 또 사람이 죽는 것도 타고난 명이 다하기 때문에 돌아가는 것이라고 하였다. 그래서 사람은 살아있는 동안 남에게 덕을 많이 쌓아야(積德) 한다고 하였다.
③ 來世觀
이씨는 인간의 운명이 저승에 매여 있는데, 사람이 죽는 것은 저승에서 최판관(崔判官)이 데려가는 것이라 하였다. 그리고 죽어서 가는 내세인 저승은 하늘 위에 있다고 하며, 특히 불교적 윤회 사상을 내포하고 있는 것이 특징이다.
④ 宇宙觀
이씨에 의하면 宇宙는 天上, 地上, 地下의 三界로 되어 있으며, 天上에는 선관도사(仙官道士)가 살고, 地上에는 인간과 새, 짐승들이 살며, 地下에는 지왕대신(地王大神)이 산다고 하였다.
⑤ 宗敎觀
이씨는 특별한 宗敎가 없다. 절에도 안가고 기독교는 관심이 없다고 하였다.
(3) 社會的 環境
가. 巫의 社會的 位置
과거에는 巫를 퍽 천시하여 민간인들이 반말을 썼으며, 일반 평민과는 결혼을 할 수 없어서 巫끼리 통혼(通婚)하였다. 현재는 과거처럼 巫를 천시하지는 않으나 자랑스러울 것은 못된다는 것이 이씨의 견해이다.
