3. 人間觀
인간의 본질에 대한 증산의 견해는 불교와 흡사한 면이 있다. 증산에 의하면 사람의 마음은 사람뿐만 아니라 우주의 근본을 이룬다. “천지지중앙(天地之中央)은 심야(心也)라. 고(故)로 동서남북과 신(身)이 의어심(衣於心)이니라”는 증산의 말처럼 인간의 마음자리는 우주의 중심부이며 우주의 생명자리이다. 이러한 인식하에서만 진정한 상생의 정신과 보은의 행동이 가능하게 되고 나아가 생태계와 환경의 파괴에서 인류를 지켜낼 수 있다는 것이다.이처럼 증산은 인간을 우주의 중심에 두고 있다.
그러나 증산의 마음에 대한 견해는 철학적이기 보다 윤리적인 수행과 관계가 많다. “모든 일에 마음을 바로 하여 정리(正理)대로 행하여야 큰 일을 이루나니…”를 그 예로 들 수 있다. 증산은 ‘인간의 근본문제’에 대해서도 철학적인 접근방법을 사용하지 않고있다. 인간이 어떻게 해서 생겨났고 어떠한 존재인가에 대한 언급은 하지 않고 있는 것이다. 다만 우주는 생길때부터 잘못 생성되었고, 천지도수가 잘못 짜여져 있을 뿐이라고만 말하고 있다.
증산에 의하면 인간은 무엇보다도 神道의 原理에 따르는 존재이다. 신도의 원리란 神界의 신들이 천지 안의 만물과 만사를 다스려 나가는 원리를 말한다. 사물주재(事物主宰), 심수응신(心隨應神), 영육병진(靈肉並進), 신인합발(神人合發), 신판신결(神判神決)이 그것이다.
①신명(神明)의 사물주재(事物主宰)란 사령(死靈)들이 인간계에 영향을 주어서 萬物과 萬事를 주장한다는 것이다.
②심수응신(心隨應神)이란 마음이 귀신의 중추기관이요 드나드는 문이기 때문에, 마음쓰기에 따라 그에 맞갖는 신명이 함께 한다는 것이다. 신계에서는 신책(神策)을 실현하기 위하여 사심(邪心)을 가진 자에게는 사신(邪神)이 응하여 망하게 하고, 정심(正心)을 가진 자에게는 정신(正神)이 응하여 그의 일을 이루어 주나, 만일 그가 나약한 마음을 가졌을 경우에는 그보다 튼튼한 마음을 가진 사람으로 하여금 일을 이루도록 돕는다는 것을 말한다.
③영육병진(靈肉並進)이란 전술한 바와 같이, 인계와 신계는 둘이면서 하나로 묶여져 나아가는 것을 말하는데, 그로써 인간은 늘 신명과의 관계하에 있는 존재라 할 수 있다. 이 영육병진은 인계와 신계가 일정한 도수(度數)밑에 진전되면서 모든 사물이 태동되고 성장하며 결실을 맺으면서 무한히 발전하는 관계라고 강조하고 있다.
④신인합발(神人合發)은 유익을 주는 神明이든 해독을 끼치는 원귀(寃鬼)이든 간에 신명이 그 무엇을 이루고자 하는 일이 있을 때 그 신의 뜻을 이루어 줄 만한 사람에게 응하여 그 사람과 더불어 일을 이루는 것을 말한다. 따라서 진멸지경(殄滅之境)에 처한 천하창생을 광제(廣濟)하기 위하여 고생을 복(福)으로 잘 받으며, 마음을 성인의 바탕으로 닦으며 모든 일을 정리대로 행하면 인간마다 그 닦은 바와 기국(器局)을 따라서 그 임무를 감당할 만한 신명이 수호하여 대임을 맡아 큰 운수(運數)를 받게 된다는 것이다.
⑤신판신결(神判神決)이란 죄를 지은 정도에 따라 거기에 상응한 신의 응징이 있다는 것이다. 이것은 저승에서의 신상필벌(信賞必罰)에도 적용이 된다.
이상에서 살펴본 바와 같이 인간의 生死 禍福은 神明과 寃鬼에 의해 좌우된다. 그들의 가호(加護)에 의해 자라나고, 성인(成人)이 되어서는 덕신(德神)의 도움을 받아 성공도 하고 유복해지기도 한다는 이론이다. 인간은 三神의 뜻과 도움에서 태어나고 자라지만 명부(冥附)의 神이 찾고 부르면 현세를 버리고 명계(冥界, 神明界, 死靈界)로 들어가야 하는 존재이다. 그러나 후천에는 인존시대가 온다. 즉 인간이 신보다 더 높은 것이다.
3. 人間觀
인간의 본질에 대한 증산의 견해는 불교와 흡사한 면이 있다. 증산에 의하면 사람의 마음은 사람뿐만 아니라 우주의 근본을 이룬다. “천지지중앙(天地之中央)은 심야(心也)라. 고(故)로 동서남북과 신(身)이 의어심(衣於心)이니라”는 증산의 말처럼 인간의 마음자리는 우주의 중심부이며 우주의 생명자리이다. 이러한 인식하에서만 진정한 상생의 정신과 보은의 행동이 가능하게 되고 나아가 생태계와 환경의 파괴에서 인류를 지켜낼 수 있다는 것이다.이처럼 증산은 인간을 우주의 중심에 두고 있다.
그러나 증산의 마음에 대한 견해는 철학적이기 보다 윤리적인 수행과 관계가 많다. “모든 일에 마음을 바로 하여 정리(正理)대로 행하여야 큰 일을 이루나니…”를 그 예로 들 수 있다. 증산은 ‘인간의 근본문제’에 대해서도 철학적인 접근방법을 사용하지 않고있다. 인간이 어떻게 해서 생겨났고 어떠한 존재인가에 대한 언급은 하지 않고 있는 것이다. 다만 우주는 생길때부터 잘못 생성되었고, 천지도수가 잘못 짜여져 있을 뿐이라고만 말하고 있다.
증산에 의하면 인간은 무엇보다도 神道의 原理에 따르는 존재이다. 신도의 원리란 神界의 신들이 천지 안의 만물과 만사를 다스려 나가는 원리를 말한다. 사물주재(事物主宰), 심수응신(心隨應神), 영육병진(靈肉並進), 신인합발(神人合發), 신판신결(神判神決)이 그것이다.
①신명(神明)의 사물주재(事物主宰)란 사령(死靈)들이 인간계에 영향을 주어서 萬物과 萬事를 주장한다는 것이다.
②심수응신(心隨應神)이란 마음이 귀신의 중추기관이요 드나드는 문이기 때문에, 마음쓰기에 따라 그에 맞갖는 신명이 함께 한다는 것이다. 신계에서는 신책(神策)을 실현하기 위하여 사심(邪心)을 가진 자에게는 사신(邪神)이 응하여 망하게 하고, 정심(正心)을 가진 자에게는 정신(正神)이 응하여 그의 일을 이루어 주나, 만일 그가 나약한 마음을 가졌을 경우에는 그보다 튼튼한 마음을 가진 사람으로 하여금 일을 이루도록 돕는다는 것을 말한다.
③영육병진(靈肉並進)이란 전술한 바와 같이, 인계와 신계는 둘이면서 하나로 묶여져 나아가는 것을 말하는데, 그로써 인간은 늘 신명과의 관계하에 있는 존재라 할 수 있다. 이 영육병진은 인계와 신계가 일정한 도수(度數)밑에 진전되면서 모든 사물이 태동되고 성장하며 결실을 맺으면서 무한히 발전하는 관계라고 강조하고 있다.
④신인합발(神人合發)은 유익을 주는 神明이든 해독을 끼치는 원귀(寃鬼)이든 간에 신명이 그 무엇을 이루고자 하는 일이 있을 때 그 신의 뜻을 이루어 줄 만한 사람에게 응하여 그 사람과 더불어 일을 이루는 것을 말한다. 따라서 진멸지경(殄滅之境)에 처한 천하창생을 광제(廣濟)하기 위하여 고생을 복(福)으로 잘 받으며, 마음을 성인의 바탕으로 닦으며 모든 일을 정리대로 행하면 인간마다 그 닦은 바와 기국(器局)을 따라서 그 임무를 감당할 만한 신명이 수호하여 대임을 맡아 큰 운수(運數)를 받게 된다는 것이다.
⑤신판신결(神判神決)이란 죄를 지은 정도에 따라 거기에 상응한 신의 응징이 있다는 것이다. 이것은 저승에서의 신상필벌(信賞必罰)에도 적용이 된다.
이상에서 살펴본 바와 같이 인간의 生死 禍福은 神明과 寃鬼에 의해 좌우된다. 그들의 가호(加護)에 의해 자라나고, 성인(成人)이 되어서는 덕신(德神)의 도움을 받아 성공도 하고 유복해지기도 한다는 이론이다. 인간은 三神의 뜻과 도움에서 태어나고 자라지만 명부(冥附)의 神이 찾고 부르면 현세를 버리고 명계(冥界, 神明界, 死靈界)로 들어가야 하는 존재이다. 그러나 후천에는 인존시대가 온다. 즉 인간이 신보다 더 높은 것이다.