4.2. 하느님의 어머니이신 마리아
마리아에게 드린 지극한 존칭이 ‘하느님의 어머니(Theotokos, 하느님을 낳으신 분)’ 였다. 문헌상으로 이 말은 Hippolytus(170-236), Origenes(185-254)의 저작들에서 처음 등장한다. 4C에 이 용어는 동방교회에 널리 퍼지게 되었고 대체로 Alexandria신학자들에 의해 적극적으로 수용되었다. Alexandria신학파들은 소수가 이 용어를 인정하였으나 다수는 이 용어를 인정하지 않았다. 특히 Konstantinopel의 총대주교였던 Nestorius(†451)는 마리아가 오직 인간 예수만을 낳았기에 인간 예수의 어머니는 될 수 있어도 神 예수의 어머니는 될 수 없다고 주장한다.(예수의 신성과 인성을 분리하는 Antiochia신학파 사상) 굳이 부른다면 ‘그리스도의 어머니(Christokos)’
한편 이에 Alexandria의 총대주교 Cyrillus(†444)는 마리아가 비록 인간 예수만 낳았다하더라도 예수에게서 인성과 신성은 분리할 수 없이 한 위격으로 결합되어 있기에 마리아는 하느님 예수의 어머니, 즉 하느님의 어머니도 된다고 주장하였다.(예수의 신성과 인성이 분리할 수 없는 하나의 위격으로 합치되었다는 (hypsrarische Union) Alexandria신학파 사상)
431년에 소집된 Ephesus공의회는 마리아를 하느님의 어머니로 선포하고 Nestorius와 그 추종자들을 단죄하였다. Nestorius는 직위해제 당하고 이집트 남부로 유배, 사망한다. 그 추종자들이 이란, 이라크, 인도, 중앙 아시아, 중국 등지로 전파하여 한때 크게 융성하나 14C에 일어난 박해로 거의 전멸한다. (중국-경교라 불렀다.)
(오늘날 Nestorius 교회는 이란, 이라크, 시리아 등지에 8만, 인도에 5천, 미국에 2만5천 정도의 교세)
마리아가 하느님의 모친이 될 것을 수락한 “예”라는 응답은 구세사적 의미를 가진다. 이 말은 단순한 출산원리 이상의 것을 말하고 있다. 마리아는 하느님 편으로 들어가 거룩하게 되었고 이것은 개인만을 위한 것이 아니라 온 인류를 위한 것 – 구원의 교회적 구조. 마리아의 수락 행위는 교회와 불가분의 관계. 마리아 안에서 신자들의 무리가 하느님의 말씀을 수락했고 하느님의 구원에 참여. 이런 의미로 마리아는 교회의 원형이며 교회에 대한 마리아의 모성의 의미가 드러난다. 이제 마리아를 ‘하느님의 어머니’로 호칭한 Ephesus공의회 결정 이후 교회 내에 마리아 신심과 신학은 폭발적으로 증가, 발전하게 되었다. – 그럼에도 불구하고 ‘하느님의 어머니’라는 용어를 지나친 표현이라고 한다면 할 말 없다?
