모든 인간은 행복한 생활을 원하기 때문에 계획을 세워서 생활하는 것이 매우 바람직한 일입니다. 따라서 부부의 결합은 자녀의 출산을 반드시 지향하고 만약 부부의 행위가 자녀의 출산을 원하지 않는다면 혼인의 목적에 위배되고 자연법을 거스리는 것이 됩니다.
부부는 자신들의 행복뿐만 아니라 이미 출생한 자녀의 충실한 부양을 위해서도 자신들의 능력에 맞는 자녀의 수를 정해서 가족계획을 해야합니다. 그러나 교회는 산아제한과 낙태를 금지하고 있습니다.
1. 산아제한 금지
교회에서 산아제한을 금하는 것은 방법이 올바르지 않기 때문이지 가족계획 자체를 금하는 것은 아닙니다. 따라서 비도덕적이 아닌 정당한 방법을 쓴다면 산아 조절은 할 수 있습니다.
2. 낙태 금지
산아제한의 필요성 때문에 극단적 방법으로 태아를 살해하는 낙태는 결코 용납될 수 없습니다. 제 2차 바티칸 공의회에서는 “부부의 사랑과 생명전달의 책임을 조화시키는 인간행위의 윤리설은 단지 성실한 의향이나 동기 평가에만 의존하는 것이 아니다. 객관적인 기준에 의해서 결정되어야 한다. 상호 헌신과 인류번식의 온전한 의의는 인간과 인간행위의 본성에 근거한 기준에 의해서 진실한 사랑안에 보존되는 것이다.”(사목헌장 51항)라고 가르치고 있습니다.
제2차 바티칸 공의회는 구체적인 산아제한 방법에 대한 언급이 없음은 물론 부부들에게 성적 결합과 결혼 생활 전ㄴ반에 걸쳐 그 인격적 가치가 정당한지 못한지를 양심적으로 자문해보기를 권장하고 있는 것입니다.
신자들의 가족계획
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모든 인간은 행복한 생활을 원하기 때문에 계획을 세워서 생활하는 것이 매우 바람직한 일입니다. 따라서 부부의 결합은 자녀의 출산을 반드시 지향하고 만약 부부의 행위가 자녀의 출산을 원하지 않는다면 혼인의 목적에 위배되고 자연법을 거스리는 것이 됩니다.
부부는 자신들의 행복뿐만 아니라 이미 출생한 자녀의 충실한 부양을 위해서도 자신들의 능력에 맞는 자녀의 수를 정해서 가족계획을 해야합니다. 그러나 교회는 산아제한과 낙태를 금지하고 있습니다.
1. 산아제한 금지
교회에서 산아제한을 금하는 것은 방법이 올바르지 않기 때문이지 가족계획 자체를 금하는 것은 아닙니다. 따라서 비도덕적이 아닌 정당한 방법을 쓴다면 산아 조절은 할 수 있습니다.
2. 낙태 금지
산아제한의 필요성 때문에 극단적 방법으로 태아를 살해하는 낙태는 결코 용납될 수 없습니다. 제 2차 바티칸 공의회에서는 “부부의 사랑과 생명전달의 책임을 조화시키는 인간행위의 윤리설은 단지 성실한 의향이나 동기 평가에만 의존하는 것이 아니다. 객관적인 기준에 의해서 결정되어야 한다. 상호 헌신과 인류번식의 온전한 의의는 인간과 인간행위의 본성에 근거한 기준에 의해서 진실한 사랑안에 보존되는 것이다.”(사목헌장 51항)라고 가르치고 있습니다.
제2차 바티칸 공의회는 구체적인 산아제한 방법에 대한 언급이 없음은 물론 부부들에게 성적 결합과 결혼 생활 전ㄴ반에 걸쳐 그 인격적 가치가 정당한지 못한지를 양심적으로 자문해보기를 권장하고 있는 것입니다.