6. 五家禪風
당나라 말기에 회창(會昌)의 폐불사건58>이 일어나 그 당시 불교에 큰 타격을 주었다. 그러나 선종만은 이것을 계기로 크게 번영하였는데, 이로부터 중국 선종의 최성기라고 할 수 있는 5家가 성립하게 된다.
1) 僞仰宗
위앙종은 선종 5가의 선두 주자라고 할 수 있다. 대표적인 인물로는 위산 영우(靈佑)와 앙산 혜적(仰山 慧寂)이 있다. 위앙종은 여래선(如來禪)59>과 조사선(祖師禪)을 구분하였으며, 돈오(頓悟)의 원칙을 준수하면서도 점수(漸修)의 필요성을 강조하였다. 위앙종은 선의 방법이 과격하지 않으면서도 가풍이 매우 심오하였으며, 위앙종의 대표적 법문을 나타내는 종지(宗旨)로서는 ‘여여불(如如佛)’60>이 있으며61>, 앙산은 자기의 자신의 방편 법문을 모든이에게 맞추어 지도하는 趙州의 ‘잡화점’과 같다고 설명한다.62>
2) 臨濟宗
임제종은 당 말기에 주로 하북 지방에서 교화를 펼치었다. 臨濟宗에서 대표적인 인물로서는 臨濟 義玄을 들 수 있다. 그의 사상은 무엇보다도 ‘無依道人,無位眞人’이라는 말처럼 현실에 있어서 인간의 절대 무조건의 존엄성을 강조하고 있다. 살아있는 인간을 곧바로 절대 긍정하며 일체 그 어디에도 의존하지 않고 진실되고 꾸밈없는 자기의 주체를 전개하는 無位眞人을 주장하며, 이러한 無依道人이 바로 현재에 눈앞에 있는 우리들이라고 말한다. 즉 그는 ‘나의 설법을 듣고 있는 여러분들이 바로 祖師이며, 부처’라고 말하는 것이다.63> 또한 그는 ‘平常無事’‘無事是貴人’등을 설하고 있는데, 이것들은 馬祖로부터의 平常心을 계승한 인간의 절대 긍정과 근원적인 인간의 주체를 지극당연한 일상에서 자유롭게 살아가는 인간의 생활종교로서 나아가는 모습을 보이는 것이라고 하겠다.64>
3) 曹洞宗
洞山 良价와 曹山 本寂에 의해 공동으로 창립된 조동종은 형이상학적이고 철학적인 이치를 철학적인 시와 노래로 표현하였다. 매우 일상적인 언어인 동시에, 완전히 일체의 인식과 설명을 뛰어넘는 철학적 구극의 진리이기도 한 ‘우리’,‘그’,‘너’,‘그것’,‘이것’등과 같은 대명사의 사용과 그의 의문의 중심이라 할 수 있는 ‘그곳에서 그곳으로’라는 진리에 연관된 것에 관한 물음의 대답인 ‘다름아닌 이것이 그것(只這是)’이라는 추상적 철학적 이치가 그 禪風을 잘 드러낸다.65> 흔히들 조동종의 오위(五位)를 중시할 수 있으나, 이 ‘五位’66>는 깨닫기 힘든 제자들을 위한 교육상의 개요를 교육적인 편법으로 할 수 있겠다.67>
4) 雲門宗
운문종은 雪峯 義存의 法을 이어 발전시킨 계통으로서, 대표적 인물로서 雲門 文偃이 있다. 雲文은 함축된 短言의 寸句의 짧은 한마디로 학인들을 지도하고 있는데, 이를 일반적으로 ‘일자관(一字關)’이라고 한다. 雲門은 선문답에 있어 2자,3자 또는 1자로 된 대답 즉 一字關을 던져, 그 1자로 말안에서의 시와 철학을 드러낸다. 雲門이 이렇게 일자로서 질문과 대답사이의 생생함을 이루는 것은 추상적인 한자로서만이 나타낼 수 있는 묘미중의 하나라고도 할 수 있겠다.68>
5) 法眼宗
법안종은 운문종과 같은 계열로서, 法眼 文益이 대표적인 인물이었다. 法眼 文益의 선사상은 한 마디로 ‘三界唯心’이라는 말로 집약될 수 있겠다고 하겠다. 三界唯識頌을 보자면, ‘三界는 오직 마음일 뿐이며, 존재하는 것은 모두 識이다. 識일 뿐이며 모든 것이 마음이기 때문에….’라고 서술하고 있다. 즉 三界唯心은 자기가 경험하고 있는 내용이 마음으로 나타난 것에 불과한 것이라는 의미이다. 다시말하자면 외부 경계에 다섯가지의 경계가 있어 그것이 현식(現識)에 비추어 외부의 경계인 것처럼 나타나고 있는 것이다. 이러한 ‘三界唯心’의 사상은 馬祖 道一의 平常心의 발전이라고 볼 수 있겠으나, 평상심의 일상성을 크게 관조하는 입장은 法眼의 독자적인 모습이라 하겠다. 69>
