3.3 종교개혁 시대
종교개혁 시대는 지나친 마리아 신심. 왜곡된 마리아 신심으로 마리아에 대한 본질이 많이 변질되어 있었다. 그럼에도 불구하고 종교개혁자들은 마리아를 멀리해야한다는 계기를 찾지 못하였다. M. Luther(1483-1546)는 J.V. Calvin(1509-1564)과는 반대로 마리아 공경을 긍정적으로 고백. 물론 Luther도 마리아에 대한 남용과 왜곡을 비판, 교회 내에서의 본질을 회복하려했다.
‘Confessio Augustana'(아욱스부르그 신앙고백, 1530)의 변호론{Apologie der Confession ⅩⅩⅠ(Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen kirche)}도 올바른 마리아 신심을 촉구하고 있다: 하느님의 모친 마리아가 교회를 위해 전구한다해도 마리아가 죽음을 물리치고 사탄을 물리치고 우리를 구원해줄 수 있다면 도대체 그리스도가 왜 필요한가? 마리아가 온갖 최고의 공경을 받기에 합당한 분이기는 하나 그리스도와 꼭 같이 간주되려하지 않기를 원하신다. 마리아에 대한 과장된 가르침으로 마리아가 그리스도를 밀어내고 그리스도의 자리를 차지하게 된다.
3.3 종교개혁 시대
종교개혁 시대는 지나친 마리아 신심. 왜곡된 마리아 신심으로 마리아에 대한 본질이 많이 변질되어 있었다. 그럼에도 불구하고 종교개혁자들은 마리아를 멀리해야한다는 계기를 찾지 못하였다. M. Luther(1483-1546)는 J.V. Calvin(1509-1564)과는 반대로 마리아 공경을 긍정적으로 고백. 물론 Luther도 마리아에 대한 남용과 왜곡을 비판, 교회 내에서의 본질을 회복하려했다.
‘Confessio Augustana'(아욱스부르그 신앙고백, 1530)의 변호론{Apologie der Confession ⅩⅩⅠ(Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen kirche)}도 올바른 마리아 신심을 촉구하고 있다: 하느님의 모친 마리아가 교회를 위해 전구한다해도 마리아가 죽음을 물리치고 사탄을 물리치고 우리를 구원해줄 수 있다면 도대체 그리스도가 왜 필요한가? 마리아가 온갖 최고의 공경을 받기에 합당한 분이기는 하나 그리스도와 꼭 같이 간주되려하지 않기를 원하신다. 마리아에 대한 과장된 가르침으로 마리아가 그리스도를 밀어내고 그리스도의 자리를 차지하게 된다.