2.5.2. 중세 시대의 변경
중세에 이르러 교회는 흩어진 공동체로서 존재하지 않고 사회전체의 그리스도교화를 맞게 된다. 교회는 하나의 신학적 개념으로 파악되어야 하는데 중세에 이르러 그리스도교는 정치, 문화, 종교적으로 구별할 수 없게 혼합된 하나의 실재를 의미하게 되었다. 그리하여 하느님 백성 개념이 그리스도교 백성 개념으로 변경되었다. 이에 따라 하느님 백성에서 비가시적이고 영적인 공동체 개념은 사라지고 성찬의 친교공동체가 가지는 가시적 개념만 남았다.
중세 초기에는 성체와 교회의 관계에 대한 바른 인식이 있었다. 그런데 11세기에 이르러서 성체성사 안에서의 그리스도의 현존을 단지 상징적인 현존으로 이해하는 사상이 대두되었다. 그리하여 이제 신비로운 몸은 성체를 의미하는 표현이 아니게 되었다. 결국 성체와 교회 둘 다 그리스도의 몸으로 이해되었고 그리스도의 몸은 성체와 교회를 지칭하는 말로 동시에 사용되었다. “그리스도의 몸을 받아 모시는 것은 바로 그리스도의 몸이 된다는 것이다.”
12세기 중반에 ‘신비로운(mysticum)’이란 말이 부각된다. 그리하여 교부들과는 반대로 성체를 참된 몸으로, 교회를 신비로운 몸으로 표현하였다. 이렇게 해서 13세기까지 신비로운 몸은 성사를 통해 드러나는 교회를 지칭하게 되었다. 13세기에 교회는 ‘신비로운 그리스도의 몸(corpus christi mysticum)’으로 표현된다. 토마스 아퀴나스는 아예 이 표현 대신에 ‘신비로운 교회의 몸’이란 표현을 사용했다. 이로써 교회는 그리스도를 밀어낸 것이다. 이에 따라 교회는 성사적이고 그리스도론적인 사상이 제외된 채 사회적인 개념만이 남아 하나의 단체가 되었다. 마침내 Robert Bellarmin은 성체와 교회 사이에 아무 관계가 없다고 말한다. 그에 의해 대표되는 중세의 교회 사상을 다음과 같이 요약한다. 교회는 신비로운 교회의 몸으로 표현되는 말마디처럼 단체적, 법적 범주로 제한되어 제국개념으로 변형되었다.
2.5.2. 중세 시대의 변경
중세에 이르러 교회는 흩어진 공동체로서 존재하지 않고 사회전체의 그리스도교화를 맞게 된다. 교회는 하나의 신학적 개념으로 파악되어야 하는데 중세에 이르러 그리스도교는 정치, 문화, 종교적으로 구별할 수 없게 혼합된 하나의 실재를 의미하게 되었다. 그리하여 하느님 백성 개념이 그리스도교 백성 개념으로 변경되었다. 이에 따라 하느님 백성에서 비가시적이고 영적인 공동체 개념은 사라지고 성찬의 친교공동체가 가지는 가시적 개념만 남았다.
중세 초기에는 성체와 교회의 관계에 대한 바른 인식이 있었다. 그런데 11세기에 이르러서 성체성사 안에서의 그리스도의 현존을 단지 상징적인 현존으로 이해하는 사상이 대두되었다. 그리하여 이제 신비로운 몸은 성체를 의미하는 표현이 아니게 되었다. 결국 성체와 교회 둘 다 그리스도의 몸으로 이해되었고 그리스도의 몸은 성체와 교회를 지칭하는 말로 동시에 사용되었다. “그리스도의 몸을 받아 모시는 것은 바로 그리스도의 몸이 된다는 것이다.”
12세기 중반에 ‘신비로운(mysticum)’이란 말이 부각된다. 그리하여 교부들과는 반대로 성체를 참된 몸으로, 교회를 신비로운 몸으로 표현하였다. 이렇게 해서 13세기까지 신비로운 몸은 성사를 통해 드러나는 교회를 지칭하게 되었다. 13세기에 교회는 ‘신비로운 그리스도의 몸(corpus christi mysticum)’으로 표현된다. 토마스 아퀴나스는 아예 이 표현 대신에 ‘신비로운 교회의 몸’이란 표현을 사용했다. 이로써 교회는 그리스도를 밀어낸 것이다. 이에 따라 교회는 성사적이고 그리스도론적인 사상이 제외된 채 사회적인 개념만이 남아 하나의 단체가 되었다. 마침내 Robert Bellarmin은 성체와 교회 사이에 아무 관계가 없다고 말한다. 그에 의해 대표되는 중세의 교회 사상을 다음과 같이 요약한다. 교회는 신비로운 교회의 몸으로 표현되는 말마디처럼 단체적, 법적 범주로 제한되어 제국개념으로 변형되었다.