2.1.2 현재의 상황
교회밖에 구원이 없다는 정식을 오늘날 학자들은 어떻게 이해하고 있는가?
Y.Congar(1904-1996)에게 이 정식은 구체적으로 임의의 한 사람이나 특정한 주체를 향하고 있는 것이 아니라 오히려 객관적, 즉 교회가 예수의 구원을 모든 인간에게 정해야 하는 소명에로 불리운 사실에로 향하고 있다. 이 정식은 ‘누가 구원되는가?’하는 질문에 대한 답으로 고찰되어야 한다는 것이다. 이 정식의 의미는 구원의 중재와 관련되어 있다. 즉 그 의미는 직접적으로 개개인간을 겨냥하는 것이 아니라 구원의 도구인 교회를 겨냥하고 있다. 교회를 통한 구원의 근본원리는 배타적인 목표가 아니라 교회의 구원 제공은 모든 인간을 포함하고 있다.1)
K.Rahner(1094-1984)에게 이 정식의 출발점은 하느님의 보편적인 구원 의지에 있다. 하느님 홀로 진리와 자유로써 인간을 창조하셨고 인간으로 하여금 하느님을 동경하고 찾도록 이끌고 계신다. 하느님의 자기양여는 인간에게 이러한 구체적인 질서를 제공하고 있다. 인간은 하느님의 자기양여를 자유롭게 받아들이거나 자유의 남용으로 거절할 수 있다. 이렇게 하느님의 자기양여(Selbstmitteilung)를 어떤 사람이 받아들이면 그가 비록 예수 그리스도를 알지 못하더라도 그는 이미‘익명의 그리스도인’인다. 일명의 그리스도인 사상은 그가 그리스도인으로 살던 그리스도교 밖에서 살던 간에 모든 인간은 하느님의 구원 의지에 힘입어 그리스도를 닮아 갈 수 있다는 사실을 전제하고 있다. 이러한 그리스도를 닮는 성격은 모든 인간이 하느님의 초자연적 구원 의지 안에서 그리스도 예수와 함께 하나의 기초적이고 보편적인 공동체를 이룬다는 것을 의미한다. 이 공동체는 ‘위로부터’ 하느님의 양여가 인간에게 수여된다는 구조와 ‘아래로부터’공동체가 예수의 운명에 참여한다는 구조를 지니고 있다. 이 참여는 십자가와 부활의 자기 희생을 토해 인간이 자신의 삶안에서 스스로 완성을 지향해 가는 것을 의미한다.2) 그리스도 안에서 모든 사람이 주어진 초자연적인 실존을 통해 하느님 공동체로 부르심을 받았다는 것은 가장 근본적인 계시의 내용이다. 누가 이러한 보편적 계시의 숨은 부르심을 받아들여 양심에 따라 선의를 추구한다면, 그는 이미 신앙과 희망과 사랑 안에 하느님을 드러내고 있는 것이다. 바로 그는 ‘익명의 그리스도인’인 것이다. 신앙 개개인간을 위해 구원의 원리와 토대가 되는 것처럼, 신앙은 또한 교회를 위해서도 살아 있는 원천과 현존하는 근본 토대가 되는 것이다. 따라서 신앙하는 사람은 바로 근본적으로 교회의 사람이 되는 것이다. 이렇게 익명의 그리스도인이 내포하고 있는 암시적이고 명시적이지는 않은 신앙은 그리스도교 신앙 선포의 말씀과 교회 그리고 성사와의 만남 안에서 정당한 자리를 갖게 되는 것이며 또한 점차 분명하게 되고 심화 될 수 있고 또 그렇게 되어야 하는 것이다. 어쨌던 Rahner에게는 내적인 실재와 참된 실존이 외적으로 드러난 사실 보다 더욱 중요하다.
이와 함께 교회라는 가시적 형태와 제도밖에 있는 모든 인간에게 구원은 있을 수 없다는 말을 할 수 없게 된다.3)
J. Ralzinger(1927- )또한 교회밖에 있는 사람은 하느님의 은총과 양심에 따라 사는 삶으로써 구원에 이를 수 있다는 사실을 말하고 있다. 여기에는 하느님 구원의 보편성과 교회의 구원을 위한 항구한 봉사가 전제되어있다. 라찡거는 한 발짝 더 나아가 그렇다면 왜 교회의 구원을 위한 봉사와 그리스도를 따라야 하는 십자가와 임무가 요청되어야 하는 가를 묻고 있다. 도대체 왜 명시적인 신앙이 필요한가. 무엇 때문에 실명의 그리스도인이 되어야 하는가, 사람이 자기가 보기에 더 쉽고 편리한 길을 택하지 구태여 그리스도인이라는 이름과 짐을 짊어질 필요가 있는가? 이러한 질문에 대해 우리는 구원을 위한 주관적, 객관적 요소를 고찰할 필요가 있다. 이 두 가지는 함께 고찰되어야 한다.
2.1.2 현재의 상황
교회밖에 구원이 없다는 정식을 오늘날 학자들은 어떻게 이해하고 있는가?
Y.Congar(1904-1996)에게 이 정식은 구체적으로 임의의 한 사람이나 특정한 주체를 향하고 있는 것이 아니라 오히려 객관적, 즉 교회가 예수의 구원을 모든 인간에게 정해야 하는 소명에로 불리운 사실에로 향하고 있다. 이 정식은 ‘누가 구원되는가?’하는 질문에 대한 답으로 고찰되어야 한다는 것이다. 이 정식의 의미는 구원의 중재와 관련되어 있다. 즉 그 의미는 직접적으로 개개인간을 겨냥하는 것이 아니라 구원의 도구인 교회를 겨냥하고 있다. 교회를 통한 구원의 근본원리는 배타적인 목표가 아니라 교회의 구원 제공은 모든 인간을 포함하고 있다.1)
K.Rahner(1094-1984)에게 이 정식의 출발점은 하느님의 보편적인 구원 의지에 있다. 하느님 홀로 진리와 자유로써 인간을 창조하셨고 인간으로 하여금 하느님을 동경하고 찾도록 이끌고 계신다. 하느님의 자기양여는 인간에게 이러한 구체적인 질서를 제공하고 있다. 인간은 하느님의 자기양여를 자유롭게 받아들이거나 자유의 남용으로 거절할 수 있다. 이렇게 하느님의 자기양여(Selbstmitteilung)를 어떤 사람이 받아들이면 그가 비록 예수 그리스도를 알지 못하더라도 그는 이미‘익명의 그리스도인’인다. 일명의 그리스도인 사상은 그가 그리스도인으로 살던 그리스도교 밖에서 살던 간에 모든 인간은 하느님의 구원 의지에 힘입어 그리스도를 닮아 갈 수 있다는 사실을 전제하고 있다. 이러한 그리스도를 닮는 성격은 모든 인간이 하느님의 초자연적 구원 의지 안에서 그리스도 예수와 함께 하나의 기초적이고 보편적인 공동체를 이룬다는 것을 의미한다. 이 공동체는 ‘위로부터’ 하느님의 양여가 인간에게 수여된다는 구조와 ‘아래로부터’공동체가 예수의 운명에 참여한다는 구조를 지니고 있다. 이 참여는 십자가와 부활의 자기 희생을 토해 인간이 자신의 삶안에서 스스로 완성을 지향해 가는 것을 의미한다.2) 그리스도 안에서 모든 사람이 주어진 초자연적인 실존을 통해 하느님 공동체로 부르심을 받았다는 것은 가장 근본적인 계시의 내용이다. 누가 이러한 보편적 계시의 숨은 부르심을 받아들여 양심에 따라 선의를 추구한다면, 그는 이미 신앙과 희망과 사랑 안에 하느님을 드러내고 있는 것이다. 바로 그는 ‘익명의 그리스도인’인 것이다. 신앙 개개인간을 위해 구원의 원리와 토대가 되는 것처럼, 신앙은 또한 교회를 위해서도 살아 있는 원천과 현존하는 근본 토대가 되는 것이다. 따라서 신앙하는 사람은 바로 근본적으로 교회의 사람이 되는 것이다. 이렇게 익명의 그리스도인이 내포하고 있는 암시적이고 명시적이지는 않은 신앙은 그리스도교 신앙 선포의 말씀과 교회 그리고 성사와의 만남 안에서 정당한 자리를 갖게 되는 것이며 또한 점차 분명하게 되고 심화 될 수 있고 또 그렇게 되어야 하는 것이다. 어쨌던 Rahner에게는 내적인 실재와 참된 실존이 외적으로 드러난 사실 보다 더욱 중요하다.
이와 함께 교회라는 가시적 형태와 제도밖에 있는 모든 인간에게 구원은 있을 수 없다는 말을 할 수 없게 된다.3)
J. Ralzinger(1927- )또한 교회밖에 있는 사람은 하느님의 은총과 양심에 따라 사는 삶으로써 구원에 이를 수 있다는 사실을 말하고 있다. 여기에는 하느님 구원의 보편성과 교회의 구원을 위한 항구한 봉사가 전제되어있다. 라찡거는 한 발짝 더 나아가 그렇다면 왜 교회의 구원을 위한 봉사와 그리스도를 따라야 하는 십자가와 임무가 요청되어야 하는 가를 묻고 있다. 도대체 왜 명시적인 신앙이 필요한가. 무엇 때문에 실명의 그리스도인이 되어야 하는가, 사람이 자기가 보기에 더 쉽고 편리한 길을 택하지 구태여 그리스도인이라는 이름과 짐을 짊어질 필요가 있는가? 이러한 질문에 대해 우리는 구원을 위한 주관적, 객관적 요소를 고찰할 필요가 있다. 이 두 가지는 함께 고찰되어야 한다.