2,3,2,2 복음서
복음사가들에 따라 차이가 있지만 대체로 복음사가들은 예수에 의해 새로 형성된 공동체를 ‘형제애를 바탕으로 모인 공동체’로 규정하고 있다. 왜냐하면 이 공동체는 다만 한 분의 스승과 한 분의 아버지를 모시고 있기 때문이다. 이런 의미로 이 공동체는 함께 하느님 말씀을 듣고 하느님의 뜻을 믿고 실천하는데 근거하는 하나의 새로운 가족인 것이다.
1)루까
루까 교회론의 특징은 교회와 역사를 서로 결부시키는데 있다. 즉 구세사 안에서 교회의 역할, 교회 시대에서의 하느님의 뜻을 성취시키는 교회의 과업이 루까 교회론의 중심 테마이다. 루까에 의하면 구세사의 흐름은 세 시대로 선명히 구별된다.
첫째는 이스라엘의 시대 ; 율법과 예언자로 특징 되어 세례자 요한까지 이어진다.(루까16,16; ‘요한까지는 율법과 예언자의 시대였다. 그 이후로는 하느님 나라와 복음이 선포되고 있다’)
둘째는 메시아 시대 ; 예수 안에서 이루어진 구원의 시대(루까4,18이하)
“주께서 나를 보내시어 묶인 사람에게는 해방을 알려주고 눈먼 사람들은 보게하고 …”
사도행전 13. 23 : ‘하느님께서 구세주를 보내주셨다’
셋째는 ; 교회의 시대
루까 교회론은 다음과 같이 요약
(1) 교회는 하느님 구원 계획의 연속성 안에 있다. 이스라엘에 대한 약속이 이스라엘의 불신앙과 고집으로 예수와 교회 안에서 완성된다(루가 1. 32 이하, 54절 이하, 68-75절, 사도 28. 26이하)
(2) 예수와 사도들 활동의 지리적인 공간은 이스라엘의 구세사적 우선권을 부각시킨다(루가 13. 33 : ‘예언자가 예루살렘 아닌 곳에서 죽을 수 없다’, 예루살렘(죽음과 부활)에서 시작하여 ‘모든 민족으로’(루가 24. 47))
(3) 이스라엘에 의해 시작된 구세사의 첫 시대 안에서 이루어진 메시아에 관한 예언들이 예수 안에서 성취되었듯(루가 4. 18-21 ; 7. 21-23), 교회의 시대도 성취의 시대가 된다(루가 24. 49 ; 사도 1.8). 예수시대는 교회시대에서 확장 – 성령의 힘으로 (사도 2. 34-36)
