3. 결론
요약문에 나타난 4개의 충실성의 결과로 드러난 것은 백성들로부터의 호감, 기적과 표징, 신도 수의 증가등이었다. 이러한 외적인 변화들은 신앙 공동체가 그리스도를 구심점으로 자발적인 희생과 나눔으로 일치의 심오한 차원을 삶안에서 승화 시켰으며 이것을 바라보는 외부의 사람들은 자연스럽게 공동체안으로 끌려올 수 밖에 없었다. 또한 이것은 곧 신도 수의 증가로 이어졌다. 물론 사도들의 기적과 표징은 그들에게 두려움과 언약의 성취로 다가왔지만 이것은 어느정도 과장된 면이 없지 않아 있다고 보여 진다. 무엇보다도 사람들의 신도들의 수가 불어난것은 원시 그리스도교 공동체의 모습이 말씀과 삶이 일치를 이루었으며 믿음과 삶의 괴리가 더이상 존재하지 않는 이들의 표양이 이들을 그리스도께로 이끌게 한것이다.
초대 그리스도교 신자들의 이러한 영적인 일치성은 곧 물질적인 나눔으로 자연스럽게 이어졌으며 이것은 사도들의 가르침을 바탕으로 기도와 빵을 쪼갬의 하느님과의 관계에서 표출되어 나올 수 있었다. 결국 공동체의 외적인 발전은 요약문에서 발췌한 사도들의 가르침, 친교, 빵을 쪼갬, 기도등의 총제성안에서 이루어진 것이었다.
G.로핑크는 다음과 같이 현대의 교회에 대해 비판하고 있다.
“정작 위험한 것은 신약성서에 바탕하여 공동체를 이루고 하느님 백성이 되어야할 그것에 대한 우리의 후퇴 자세를 우리가 도무지 의식조차도 않게 되었다는 거기에 있다. 행정적인 관리는 훌륭히 이루어지되 상통과는 거리가 먼 우리네 익명의 거대 공동체들을 우리는 정상적인 것인 양으로, 어쩌면 심지어 하느님의 뜻인 양으로까지 여기고 있다.”1)
현대를 살아가면서 우리는 많은 신앙인들의 공동체를 접하게 된다. 그러나 어찌보면 이 공동체들이 너무나 조직적이고 관료화된 모습들을 띄고 있음을 간과할 수 있을 것이다. 진정한 친교는 비대함과 외적인 모습에서 비롯되는 것이 아니라 공동체안에 자신을 온전히 내어놓은 순수함과 그리스도를 사랑하는 열정안에서의 자기 투신, 투항을 통해 이루어질 수 있는다. 그러나 오늘날 우리는 어떠한가?
각 비비에스들의 통신 공동체들은 통신을 통한 신앙인들의 공동체이다. 그러나 통신을 통해서 우리는 얼마나 주님을 찬양하며 이웃을 사랑하고 있는가? 하늘나라 안에서의 우리들의 공동체성은 어떠한가? 또한 우리는 얼마나 통신상으로 한마음으로 기도하고 있는가? 각 소모임들안에서 또 각 소모임들 간에 진정한 형제적 친교를 위해 우리는 무엇을 하고 있는가? 물론 이것은 쉽게 결론이 날 문제는 아니다. 하지만 분명한 것은 온전히 그리스도를 따르고자 하는 부르심의 여정에 있는 사람이라면 누구나 공동체 안에서 신뢰와 사랑, 존중이 살아 숨쉬도록 노력해야 하며 만왕의 왕이신 그분께 우리자신의 삶이 정향될수 있도록 우리 마음안의 복음의 씨앗을 끊임없이 길러나가야 한다는 것이다.
마지막으로 제 2차 바티칸 공의회에서 발표된 신앙교리성의 서한의 한구절을 인용함으로써 빈약하나마 필자의 논고를 마치고자 한다.
“아직 완전히 한 신앙을 증거할 수 없다면 적어도 우리는 상호존중과 사랑으로 살아가야 한다.”2)
3. 결론
요약문에 나타난 4개의 충실성의 결과로 드러난 것은 백성들로부터의 호감, 기적과 표징, 신도 수의 증가등이었다. 이러한 외적인 변화들은 신앙 공동체가 그리스도를 구심점으로 자발적인 희생과 나눔으로 일치의 심오한 차원을 삶안에서 승화 시켰으며 이것을 바라보는 외부의 사람들은 자연스럽게 공동체안으로 끌려올 수 밖에 없었다. 또한 이것은 곧 신도 수의 증가로 이어졌다. 물론 사도들의 기적과 표징은 그들에게 두려움과 언약의 성취로 다가왔지만 이것은 어느정도 과장된 면이 없지 않아 있다고 보여 진다. 무엇보다도 사람들의 신도들의 수가 불어난것은 원시 그리스도교 공동체의 모습이 말씀과 삶이 일치를 이루었으며 믿음과 삶의 괴리가 더이상 존재하지 않는 이들의 표양이 이들을 그리스도께로 이끌게 한것이다.
초대 그리스도교 신자들의 이러한 영적인 일치성은 곧 물질적인 나눔으로 자연스럽게 이어졌으며 이것은 사도들의 가르침을 바탕으로 기도와 빵을 쪼갬의 하느님과의 관계에서 표출되어 나올 수 있었다. 결국 공동체의 외적인 발전은 요약문에서 발췌한 사도들의 가르침, 친교, 빵을 쪼갬, 기도등의 총제성안에서 이루어진 것이었다.
G.로핑크는 다음과 같이 현대의 교회에 대해 비판하고 있다.
“정작 위험한 것은 신약성서에 바탕하여 공동체를 이루고 하느님 백성이 되어야할 그것에 대한 우리의 후퇴 자세를 우리가 도무지 의식조차도 않게 되었다는 거기에 있다. 행정적인 관리는 훌륭히 이루어지되 상통과는 거리가 먼 우리네 익명의 거대 공동체들을 우리는 정상적인 것인 양으로, 어쩌면 심지어 하느님의 뜻인 양으로까지 여기고 있다.”1)
현대를 살아가면서 우리는 많은 신앙인들의 공동체를 접하게 된다. 그러나 어찌보면 이 공동체들이 너무나 조직적이고 관료화된 모습들을 띄고 있음을 간과할 수 있을 것이다. 진정한 친교는 비대함과 외적인 모습에서 비롯되는 것이 아니라 공동체안에 자신을 온전히 내어놓은 순수함과 그리스도를 사랑하는 열정안에서의 자기 투신, 투항을 통해 이루어질 수 있는다. 그러나 오늘날 우리는 어떠한가?
각 비비에스들의 통신 공동체들은 통신을 통한 신앙인들의 공동체이다. 그러나 통신을 통해서 우리는 얼마나 주님을 찬양하며 이웃을 사랑하고 있는가? 하늘나라 안에서의 우리들의 공동체성은 어떠한가? 또한 우리는 얼마나 통신상으로 한마음으로 기도하고 있는가? 각 소모임들안에서 또 각 소모임들 간에 진정한 형제적 친교를 위해 우리는 무엇을 하고 있는가? 물론 이것은 쉽게 결론이 날 문제는 아니다. 하지만 분명한 것은 온전히 그리스도를 따르고자 하는 부르심의 여정에 있는 사람이라면 누구나 공동체 안에서 신뢰와 사랑, 존중이 살아 숨쉬도록 노력해야 하며 만왕의 왕이신 그분께 우리자신의 삶이 정향될수 있도록 우리 마음안의 복음의 씨앗을 끊임없이 길러나가야 한다는 것이다.
마지막으로 제 2차 바티칸 공의회에서 발표된 신앙교리성의 서한의 한구절을 인용함으로써 빈약하나마 필자의 논고를 마치고자 한다.
“아직 완전히 한 신앙을 증거할 수 없다면 적어도 우리는 상호존중과 사랑으로 살아가야 한다.”2)