2. 역사적 개관
1) 2차 바티칸 공의회까지
교회는 오랜 세월동안 복음화(선교)의 의미를 비그리스도교 국가에서의 선교활동에 국한시켜 알아들었다. 19세기 ‘복음화’란 용어가 나왔을 때도 같은 맥락에서 이해하였고, 20세기 전까지 교회자신의 선교사명을 편협하게 이해해 왔다. 그러나 20세기를 지나면서 사회 문화적이 여건이 다양하게 발전하면서 현대세계에서의 교회의 역할과 위체에 대한 재고의 필요성이 제게됨에 따라 새로운 전환기를 맞는다. 2차 바티칸 공의회를 기점으로 복음화에 대한 보다 포괄적인 새로운 이해가 시작되었다. 이제 ‘선교’란 이교인들에게 복음을 선포하는 것 뿐만 아니라 소위, 그리스도 국가에서의 ‘재복음화’까지 포함하는 용어로 확대되었다.
이런 새로운 이해는 단계적으로 발전하여, 불란서를 중심으로 일어난 가톨릭 액션 운동,노동 사제 운동 및 교회 일치 운동으로 교회는 시대의 상황에 응답하려 했다.
2) 2차 바티칸 공의회
요한 23세 교황은 교회의 선교에 대한 보다 역동적인 개념을 유도해내었다.
먼저 교회헌장에서, 인류의 빛은 그리스도이시며 교회는 모든 피조물들에게 복음을 선포함으로써 그 빛을 반영한다고 말한다. 그것은 오직 그리스도와의 관련 하에서 교회는 하나의 성사, 즉 표지이며 도구라고 선언하는 것이다. 교회헌장은 성자와 성령의 파견을 통하여 세상을 구원하고자 하신 성부의 구원 계획과의 연관성하에서 공동체의 신비로서의 교회의 강생적이며 성사적 특성을 분명히 하였다.
교회의 선교사명은 바로 성삼의 신비에서 기원하며 따라서 복음선포의 사명은 모든 신앙인들의 의무인 것이다. ‘복음화’란 이제 신앙인들이 자신의 환경안에서 말과 증거 생활을 통하여 그리스도를 선포하는 모든 활동을 포함한다.
그리고 선교교령에서는, 교회는 그 본성상 선교를 지향하며, 이 선교 사명의 기원은 성자와 성령의 파견으로 드러난 하느님 사랑의 삼위일체적 통교에서 근거한다고 보았다. 따라서 선교사명은 교회의 총체적 직무이며 언제 어디서나 모든이에게 관련되는 것이다.
사목헌장에서는, 세계와의 관계에 있어서 교회는 그리스도 안에서 쇄신되고 하느님의 가족으로 변형되어야 할 인류 사회의 누룩과 영혼 같은 존재라고 정의한다. 또한 인갖ㄴ화를 위한 과업이나 인간 발전을 위해 노력하는 교회 밖의 사람들과의 협력 관계 역시 세상안에 존재하는 교회의 사명에 속하는 것으로 보아 교회의 복음화 사명에 포함시키고 있다.
이처럼 공의회는 복음화에 대한 체게적인 종합은 시도하지 않았으나 그 발전을 위한 길을 활짝 열어놓은 것이다.
3) 주교 시노드(1974)
공의회 이후 1974년 주교시노드에서 ‘복음화’의 대한 의미를 재해석하였다. 교부들은 먼저 현대 복음화를 위한 ‘강생 원리’를 강조하였다. 다양한 문화권 안에 살고 있는 백성들에게 복음을 선포함에 있어 하느님께서 그리스도를 통하여 당신 구원 사업에 사용하셨던 ‘강생의 방법’을 따라야 한다고 강조하였다.
시노드는 인류의 복음화가 ‘교회의 핵심적 사명’임을 강조하면서 복음 선포의 의무는 하느님 백성 모두에게 속한다고 천명한다. 그러나 복음화란 근본적으로 성령의 은혜를 통하여 활동하시는 하느님의 역사요 우리는 다만 그의 도구이기에 이 사명을 수행하기 위해서는 개인적 및 공동체적인 내적 회개와 쇄신이 끊임없이 요구되는 것이다.
복음화는 통교의 역동적인 과정에 의해서 이루어진다. 이는 하느님의 말슴을 듣는 청중에 따라 다양한 형태로 나타나는데 각 지역교회는 강생원리을 따라 복음이 그 지역에 뿌리 내릴 수 있는 새루우면서도 복음에 충실한 방법을 강구해야 한다.
1974년 주교 시노드는 복음화에 대한 신학적 체계는 만들지 못했으나 복음화의 새 방향 제시에 큰 공헌을 하였다.
2. 역사적 개관
1) 2차 바티칸 공의회까지
교회는 오랜 세월동안 복음화(선교)의 의미를 비그리스도교 국가에서의 선교활동에 국한시켜 알아들었다. 19세기 ‘복음화’란 용어가 나왔을 때도 같은 맥락에서 이해하였고, 20세기 전까지 교회자신의 선교사명을 편협하게 이해해 왔다. 그러나 20세기를 지나면서 사회 문화적이 여건이 다양하게 발전하면서 현대세계에서의 교회의 역할과 위체에 대한 재고의 필요성이 제게됨에 따라 새로운 전환기를 맞는다. 2차 바티칸 공의회를 기점으로 복음화에 대한 보다 포괄적인 새로운 이해가 시작되었다. 이제 ‘선교’란 이교인들에게 복음을 선포하는 것 뿐만 아니라 소위, 그리스도 국가에서의 ‘재복음화’까지 포함하는 용어로 확대되었다.
이런 새로운 이해는 단계적으로 발전하여, 불란서를 중심으로 일어난 가톨릭 액션 운동,노동 사제 운동 및 교회 일치 운동으로 교회는 시대의 상황에 응답하려 했다.
2) 2차 바티칸 공의회
요한 23세 교황은 교회의 선교에 대한 보다 역동적인 개념을 유도해내었다.
먼저 교회헌장에서, 인류의 빛은 그리스도이시며 교회는 모든 피조물들에게 복음을 선포함으로써 그 빛을 반영한다고 말한다. 그것은 오직 그리스도와의 관련 하에서 교회는 하나의 성사, 즉 표지이며 도구라고 선언하는 것이다. 교회헌장은 성자와 성령의 파견을 통하여 세상을 구원하고자 하신 성부의 구원 계획과의 연관성하에서 공동체의 신비로서의 교회의 강생적이며 성사적 특성을 분명히 하였다.
교회의 선교사명은 바로 성삼의 신비에서 기원하며 따라서 복음선포의 사명은 모든 신앙인들의 의무인 것이다. ‘복음화’란 이제 신앙인들이 자신의 환경안에서 말과 증거 생활을 통하여 그리스도를 선포하는 모든 활동을 포함한다.
그리고 선교교령에서는, 교회는 그 본성상 선교를 지향하며, 이 선교 사명의 기원은 성자와 성령의 파견으로 드러난 하느님 사랑의 삼위일체적 통교에서 근거한다고 보았다. 따라서 선교사명은 교회의 총체적 직무이며 언제 어디서나 모든이에게 관련되는 것이다.
사목헌장에서는, 세계와의 관계에 있어서 교회는 그리스도 안에서 쇄신되고 하느님의 가족으로 변형되어야 할 인류 사회의 누룩과 영혼 같은 존재라고 정의한다. 또한 인갖ㄴ화를 위한 과업이나 인간 발전을 위해 노력하는 교회 밖의 사람들과의 협력 관계 역시 세상안에 존재하는 교회의 사명에 속하는 것으로 보아 교회의 복음화 사명에 포함시키고 있다.
이처럼 공의회는 복음화에 대한 체게적인 종합은 시도하지 않았으나 그 발전을 위한 길을 활짝 열어놓은 것이다.
3) 주교 시노드(1974)
공의회 이후 1974년 주교시노드에서 ‘복음화’의 대한 의미를 재해석하였다. 교부들은 먼저 현대 복음화를 위한 ‘강생 원리’를 강조하였다. 다양한 문화권 안에 살고 있는 백성들에게 복음을 선포함에 있어 하느님께서 그리스도를 통하여 당신 구원 사업에 사용하셨던 ‘강생의 방법’을 따라야 한다고 강조하였다.
시노드는 인류의 복음화가 ‘교회의 핵심적 사명’임을 강조하면서 복음 선포의 의무는 하느님 백성 모두에게 속한다고 천명한다. 그러나 복음화란 근본적으로 성령의 은혜를 통하여 활동하시는 하느님의 역사요 우리는 다만 그의 도구이기에 이 사명을 수행하기 위해서는 개인적 및 공동체적인 내적 회개와 쇄신이 끊임없이 요구되는 것이다.
복음화는 통교의 역동적인 과정에 의해서 이루어진다. 이는 하느님의 말슴을 듣는 청중에 따라 다양한 형태로 나타나는데 각 지역교회는 강생원리을 따라 복음이 그 지역에 뿌리 내릴 수 있는 새루우면서도 복음에 충실한 방법을 강구해야 한다.
1974년 주교 시노드는 복음화에 대한 신학적 체계는 만들지 못했으나 복음화의 새 방향 제시에 큰 공헌을 하였다.