신약성서에 기록되어 있는 예수의 설교 가운데 가장 포괄적인 설교로 가파르나움 근처의 언덕에서 군중에게 들려주었다. 마태오 복음의 5-7장에 기록되어 있고 루가복음에는 축소된 형태로 6장 20-26절에 기록되어 있다. 이 설교는 그리스도를 따르는 자가 하느님의 나라에 들어가기 위해 어떻게 생활해야 할 것인가를 요약하여 제시하고 있다. 지상의 소금이 되지 않으면 안 될 사람들의 지침으로 주어진 진복팔단(眞福八端, Beatitudines)에서 산상설교는 시작된다.
진복팔단의 첫 부분 ‘마음이 가난한 자'(마태 5:3)는 종종 잘못 해석되어 물질적인 가난과 정신적인 가난을 분리시켜 별개의 것으로 생각하는 수가 많았다. 구약성서는 하느님이 가난하고 궁핍한 자의 옹호자(시편 107:39-43)이며, 하느님의 대리자인 지상의 왕이 가난한 자를 돌봐야 함(시편 72:1-4)을 보여주고 있다. 구약성서의 전통에 따르면 이방인의 유혹과 탄압에도 굴하지 않고 저항하여 끝까지 신앙을 지킨 사람들은 그들의 강직한 신앙심 때문에 가난하게 되었음을 보여주며, 그러한 가난이 인간에 의한 인간의 지배에 의한 것임을 제시하여 가난을 타파하여야 함도 아울러 보여준다. 이러한 가난은 구약의 후기, 즉 바빌론 유폐와 로마인에 의한 지배상황에서 발생한 메시아사상과 결부되어, 메시아의 구원을 확신하고, 그러한 메시아의 구원사업에 참여하여 투신할 각오가 되어 있는 사람들이 가난한 자, 혹은 마음이 가난한 자로 불려지게 되었다. 그러므로 물질적인 가난과 정신적인 가난은 전혀 별개의 것이 아니라 메시아사상을 매개로 서로 연결, 통일되어 있다. 루가복음에서 그냥 ‘가난한 자'(6:20)라고 기록하고 있는 것은 좋은 시사점을 준다. 진복팔단의 다른 구절도 그 당시 유태인들이 처하고 있던 로마에 의한 압제상황을 젖혀놓고서는 이해하기 곤란하다. 즉 산상수훈의 참된 축복은 가난한 자, 의로움에 굶주린 자, (그러므로) 슬퍼하는 자, 핍박받는 자들에게 내려지며 바로 이들에게 하느님 나라 건설이 주어지고 있음을 보여준다. 이것은 또 다가오는 위기에 대한 예언자적 선언이다. 종말론적인 개념으로서의 하느님 나라가 ‘이미 시작되고 있으나 아직 완성되지 않은’ 상태임을 선언하고 이 역사(役事)를 위해 인간의 결단과 참여를 요청하고 있다.
진복팔단에 이어 율법에 대한 그리스도적 사상이 피력되고 있다. 그리스도는 신약의 율법이 구약의 율법을 파괴하는 것이 아니라 새로운 윤리적 기준인 사랑으로 완성하려는 것임을 밝힌다. 하느님에게 가까워지는 방법으로 제자들에게 ‘주의 기도'(마태 6:9-13)를 가르쳤다. 산상수훈은 하느님나라에 들어가기 위한 인간의 결단에 대한 요청과 예언자이면서 교사인 예수 그리스도의 모습을 보여주기 위한 것이다. 산상수훈은 초대 교회공동체의 윤리적 기준에 잘 조화되며 인간을 자유롭게 해방시키는 윤리를 담고 있다. 그러므로 산상수훈은 인간을 구속하는 율법이 아니라 인간이 온갖 억압에서 해방되기 위해 지켜져야 할 율법(복음)이다. (⇒) 주의 기도, 여덟가지 행복
[참고문헌] Augustinus, De Sermone Domini in Morte (Miogne PL 34), 1229-1308.
