제9장 무속과 민간사고
巫俗은 무당을 중심으로 해서 傳承되고 있는 민간층의 종교현상이다. 巫俗의 제의는 神, 信徒(民間人), 무당, 이 3자로 이루어진다. 여기서 민간인 신도가 가지고 있는 思考, 즉 民間思考는 전통적인 民間人의 思考를 의미한다.
지금까지 살펴본 巫俗의 ‘原本’ 思考, 즉 우주관, 신관, 영혼관, 내세관, 무가, 제의로 표현되는 원리가 民間思考와 어떤 관계가 있는지 보고자 한다.
이 글은 巫俗을 통해 民間思考를 조명하여 부분적이나마 한국인의 전통적 心象을 모색하는 시도가 될 것이다.
제1절 巫俗의 ‘原本’과 民間思考의 ‘本’
巫俗思考의 핵심은 “原本”(arche-pattern)이다. 巫俗의 原本 思考란, 모든 존재의 근원은 “카오스”(chaos)이며 여기서 “코스모스”(cosmos)로 공간 존재가 되어 나왔다가 다시 “카오스”로 회귀하여 그 존재의 “循環運動”이 계속 반복된다고 보는 것이다. 이같은 “原本” 思考와 民間思考의 상관 관계를 검토하려 한다.
우선 이 양자의 관계를 비교하기 위해서 民間思考의 범위를 제한하고자 한다. 民間思考는 민간인에 의해, 전승되고 있는 한국민속 전반을 통해 추출되어야 하겠지만, 편의상 여기서는 여러 민속현상과 기타 민간신앙, 구비문학, 民畵 등을 대상으로 삼을 것이다. 그러면 이들을 하나씩 검토해 보자.
1. 通過儀禮 속의 民間思考
通過儀禮는 사람이면 누구나가 다 일생 동안 거쳐가야 하는 의식이다. 이와 같은 통과의례는 출생의례·관례(성년식)·혼례·상례인데, 과거의 유교식 사례(四禮)는 관례·혼례·상례·제례로 출생의례가 빠지고 죽은 뒤의 제례를 중요시했다.
출생의례는 애를 얻기 위한 祈子俗1)에서부터 시작하여 出産祭, ‘3日祭’, ‘이례祭’2), ‘두이레祭’, ‘새미레祭’, ‘百日’3), ‘돌맞이’가 여기에 속하는데 모두 애를 점지해 주는 “삼神”4)에게 출생아의 무병장수와 부귀를 비는 것이다. 冠禮의 경우 상류층에서 행해지던 것이 개화기 이후로 없어졌다. 혼례를 올림으로써 사회적 지위를 얻게 되는데 혼례식 때 촛불을 켜고 술잔을 놓고 대[竹]와 사철나무 가지를 꽂아 놓는 것으로 보아 제의적 의미가 있는 것으로 보인다. 그리고 혼례 사실을 祖上에게 고하는 告祠堂을 함으로써 혼례를 끝내었다.
사람이 죽으면 명부에서 차사가 잡아간 것으로 믿는다. 喪禮를 갖추어 매장하는데 이 때 風水地官이 明堂자리를 택해서 묘자리를 잡는다. 묘자리를 파기 전에 山神에게 연유를 알리는 山神祭를 올린다. 매장이 끝나면 집 대청에다 祭廳을 꾸며 여기에 혼령을 모시고 小祥 大祥을 거쳐 脫喪한다. 이것으로 喪禮가 끝난다.
이상의 儀禮 하나 하나가 모두 인간이 거쳐가야만 하는 關門이다. 이런 통과의례의 關門的 의미는 관문을 하나하나 거칠 때마다 지나온 과거 일체의 것을 파기함으로써 새 차원에 돌입한다는 뜻이다. 이런 통과의례 속에 담긴 民間思考를 보면 (1) 神의 점지로 사람이 세상에 태어나 (2) 神力에 의해 무병하여 오래 장수하며 부귀하고 화목하게 살다가 (3) 神力에 의해 영혼이 저승의 좋은 곳으로 가 영생한다고 믿고 있다. 특히 인간의 죽음을 “돌아간다”고 하여 인간이 왔던 곳인 근원으로 다시 되돌아간다고 믿는다. 이는 인간이 존재근원인 “카오스”에서 “코스모스”로 왔다가 다시 “카오스”
