3. 마리아론 발전
3.1. 교부시대
교부들은 성서를 토대로 마리아가 지닌 의미를 밝히기 시작한다. 유스티노(†163)와 이레네오(†202)는 마리아를 하와와 대비시키고 있다. 하와를 통해서 죽음이 왔고 마리아를 통해선 삶이 왔다는 것이다. (“하와의 불순명의 매듭은 마리아의 순명을 통해서 풀어졌다. 하와가 불신앙을 통해서 얽어맨 것을 동정녀 마리아가 신앙을 통해서 풀어낸 것이다.”(이레네오))
특히 이레네오는 마리아를 교회와 연관시켜 마리아를 교회의 원형으로, 교회의 예형(Typus)으로 고찰하고 있다. 이 시기에는 특히 제2정전(Apocrypha)을 간과할 수 없는데, 제2정전은 예수 생애에 관한 수많은 기록들이 담겨 있고, 마리아에 관한 이야기도 풍부하다. 이 사화들은 완전히 상상력을 동원해서 꾸민 예기라 할 수 있는 바, 그럼에도 불구하고 이 이야기는 그리스도교 민중신심에 커다란 영향을 주었다. 예컨대 마리아 부모인 요아킴과 안나의 이름과 행적, 동정잉태설화, 성전에서의 봉헌설화 등도 이러한 설화를 토대로 성서에 유입되었던 것이다.
3C는 마리아의 동정성에 대해 지속적으로 고찰
예수탄생의 비정상성을 지나치게 강조함으로써 예수의 온전한 인간성에 손상을 줄 위협 때문에 처음에는 떼르뚤리아노(†220), 오리게네스(†253), 히에로니무스(347-419) 등은 동정성에 대해 말하기를 주저. 그러나 서방교회는 암브로시우스(†397), 아우구스띠노(354-430) 등, 동방교회에서는 요한 크리소스또모(350-407), 시리아의 에프렘(†373)등이 영원한 동정성 관철시킴.
4C. 마리아에게 하느님의 모친(Theotokos) 마리아가 참으로 어머니라면 전인으로서의 어머니이지 육신만의 어머니가 아니다. 그런데 예수는 동시에 불가분적으로 신이며 인간이다. 마리아는 예수의 어머니이기에 하느님의 어머니로 지칭되어야 한다는 것이다.
이라는 칭호부여. 이와 함께 마리아 신심이 융성하게 된다. 마리아를 주보로 하는 교회들이 건립.
5C까지는 마리아가 불완전성을 지닌 인간으로 이해되었다. 그러나 암브로시우스(339-397)와 아우구스띠노를 통해 마리아의 성성과 무죄성이 서방교회에서 관철되어 오랜 논쟁을 거친 끝에 동방교회에서도 관철
4C말에 마리아의 임종에 관한 신학적 사유가 처음 전개. 그러나 이 문제는 그렇게 절박한 문제가 아니었다. 5세기에 와서 마리아 축일이 등장(8월 15일- 천주의 모친의 날)
8C 마리아의 승천이 본격적으로 다루어지기 시작. 이 말은 마리아의 영육이 동시에 하느님께 들어올림을 받았다는 신앙 표현.
→교부시대 특징 : 그리스도의 강생이라는 신비를 중심으로 마리아가 차지하고 있는 의미가 발견되고 구세사적 전망을 가지고 있다는 점
3. 마리아론 발전
3.1. 교부시대
교부들은 성서를 토대로 마리아가 지닌 의미를 밝히기 시작한다. 유스티노(†163)와 이레네오(†202)는 마리아를 하와와 대비시키고 있다. 하와를 통해서 죽음이 왔고 마리아를 통해선 삶이 왔다는 것이다. (“하와의 불순명의 매듭은 마리아의 순명을 통해서 풀어졌다. 하와가 불신앙을 통해서 얽어맨 것을 동정녀 마리아가 신앙을 통해서 풀어낸 것이다.”(이레네오))
특히 이레네오는 마리아를 교회와 연관시켜 마리아를 교회의 원형으로, 교회의 예형(Typus)으로 고찰하고 있다. 이 시기에는 특히 제2정전(Apocrypha)을 간과할 수 없는데, 제2정전은 예수 생애에 관한 수많은 기록들이 담겨 있고, 마리아에 관한 이야기도 풍부하다. 이 사화들은 완전히 상상력을 동원해서 꾸민 예기라 할 수 있는 바, 그럼에도 불구하고 이 이야기는 그리스도교 민중신심에 커다란 영향을 주었다. 예컨대 마리아 부모인 요아킴과 안나의 이름과 행적, 동정잉태설화, 성전에서의 봉헌설화 등도 이러한 설화를 토대로 성서에 유입되었던 것이다.
3C는 마리아의 동정성에 대해 지속적으로 고찰
예수탄생의 비정상성을 지나치게 강조함으로써 예수의 온전한 인간성에 손상을 줄 위협 때문에 처음에는 떼르뚤리아노(†220), 오리게네스(†253), 히에로니무스(347-419) 등은 동정성에 대해 말하기를 주저. 그러나 서방교회는 암브로시우스(†397), 아우구스띠노(354-430) 등, 동방교회에서는 요한 크리소스또모(350-407), 시리아의 에프렘(†373)등이 영원한 동정성 관철시킴.
4C. 마리아에게 하느님의 모친(Theotokos) 마리아가 참으로 어머니라면 전인으로서의 어머니이지 육신만의 어머니가 아니다. 그런데 예수는 동시에 불가분적으로 신이며 인간이다. 마리아는 예수의 어머니이기에 하느님의 어머니로 지칭되어야 한다는 것이다.
이라는 칭호부여. 이와 함께 마리아 신심이 융성하게 된다. 마리아를 주보로 하는 교회들이 건립.
5C까지는 마리아가 불완전성을 지닌 인간으로 이해되었다. 그러나 암브로시우스(339-397)와 아우구스띠노를 통해 마리아의 성성과 무죄성이 서방교회에서 관철되어 오랜 논쟁을 거친 끝에 동방교회에서도 관철
4C말에 마리아의 임종에 관한 신학적 사유가 처음 전개. 그러나 이 문제는 그렇게 절박한 문제가 아니었다. 5세기에 와서 마리아 축일이 등장(8월 15일- 천주의 모친의 날)
8C 마리아의 승천이 본격적으로 다루어지기 시작. 이 말은 마리아의 영육이 동시에 하느님께 들어올림을 받았다는 신앙 표현.
→교부시대 특징 : 그리스도의 강생이라는 신비를 중심으로 마리아가 차지하고 있는 의미가 발견되고 구세사적 전망을 가지고 있다는 점