성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

성주간의 목요일은 예수 그리스도가 성체성사를 제정하신 기념일이다. 이 날은 여러 명칭을 갖고 있는데 그것은 이날 기념하고 있는 사건의 부분들을 보여 주는 것이다. 그 예로 전통적인 영어 명칭은 ‘Maundy Thursday’인데 이는 세족례의 의식 때 불려지는 교송의 첫머리 ‘mandatum novum'(요한 13:34)에서 유래된 것이다. 또한 독일에서는 ‘Grundonnerstag'(Green Thursday)라고 부르는데 이는 재의 수요일에 고해성사를 받은 참회자가 참회를 했다는 증거로서 이 날 푸른 나뭇가지를 받고 영성체를 할 수 있게 된 데서 유래하였다. 이는 이 날이 ‘참회’와 깊은 관계가 있음을 보여 주기도 한다. 또한 가장 오래된 명칭으로 보여지는 ‘주의 만찬 목요일’ (Thursday of the Lord’s Supper)은 성체성사의 설정기념일임을 잘 보여준다.

성목요일의 특별한 전례는 예수 그리스도의 성체성사 설정을 기념하는 것으로 이미 4세기, 히포 교회회의(council of Hippo, 339년)에서 증언되었다. 또한 두 가지 전통적 전례의 특징은 성유 축성과 공적(公的)인 참회예절이다. 후자는 오래 전에 없어졌으나 오늘날에도 ≪주교 예식서≫에는 그대로 남아 있다. 초세기에는 두 대 혹은 세 대의 미사가 드려졌으나 ‘그레고리오 전례서’와 가장 오래된 전례서인 ‘오르디네스 로마니'(Ordines Romani)에는 오직 한 대의 미사만을 허용하였다. 1955년의 성주간 개정 후 서방교회에서는 성목요일 기념미사를 오후 5시부터 8시 사이에 거행케 하였다. 또한 오전에 주교좌 성당에서 성유 축성을

위한 미사가 교구 사제들과의 공동집전으로 주교에 의해 거행된다. 저녁미사에 사제는 백색의 제의(祭衣)를 입으며 제대는 화려하게 장식된다. 미사 전에 중앙 감실을 비우게 되는데, 이는 만찬미사가 예수의 첫 미사를 생각토록 하기 위해서이다. 이 날과 성금요일에 영성체할 만큼의 충분한 제병이 미사 중에 축성된다. 미사의 고유부분들은 이 날 기념되는 사건들에 관해 언급하고 대영광송 때에는 특별히 종이 울린다. 강론 후에 사목상 필요하다고 인정되면 본당별로 ‘세족례'(洗足禮)가 거행된다. 이는 예수께서 애덕과 겸손을 가르치기 위해 제자들의 발을 씻겨준 일(요한 13:1-17)을 기념하는 것으로 1956년 이래로 이날 미사 중에 삽입되었다. 비잔틴 전례에서는 일반적으로 미사와 독립되어 행해진다. 영성체 후 기도를 마친 직후에 미리 준비된 감실로 성체를 모시는 장엄한 행렬예절이 행해지고, 이후 사제는 본 제단을 벗긴다. 가능하면 십자가는 성당 밖으로 가져가고 남아 있는 십자가는 가린다. 신자들은 이 예절이 끝난 후부터 다음 날 예절이 시작되기까지 준비된 감실 앞에서 성체조배를 계속하게 된다. 그러나 이때의 감실은 무덤이 아니고 예수 수난이 아직은 지배적이지 않으며 따라서 이 감실은 개선적인 어좌도 아니다. 개정된 성주간의 전례는 감실을 장식 없이 간소하게 꾸미라고 한다. 이 성체조배는 예수가 제자들과 다락방을 나가실 때 “나와 함께 한 시간 있을 수 있겠는가”하는 요구에 대한 대답이며 또한 십자가에서 피를 흘리신 예수님이 만찬 때 주신 사랑의 교훈을 예수 곁에서 묵상하고 싶어 하는 자들과 예수님과의 만남이다. 비잔틴 전례에서는 이 날 저녁에 견진성사를 베풀기도 하며, 프로테스탄트 교회에서는 단순히 최후의 만찬을 기념하는 의식만을 거행한다. (⇒) 성삼일

⇒ 성무일도

매일 정해진 시간에 하느님을 찬미하는 교회의 공적(公的)이고 공통적인 기도. 초대 교회는 그리스도교 공동체가 함께 기도했다는 사실을 증거하고 있다. 그 다음 여러 지방에서는 공동기도를 위해 특별한 시간을 배정하는 관습이 발전하였다. 시간이 흐름에 따라 교부(敎父)들은 다른 시간들도 공동기도로써 거룩히 지내기 시작하였다. 공동으로 바친 이 기도는 점차 일정한 시간의 주기로서 좀 더 확실한 형태를 취해 시간경 혹은 성무일도가 되었다. 시간경을 바치는 방법에 있어, 여러 시대에서 중대한 변경이 이루어졌는데 그 중에는 개인으로 바치는 관례를 들 수 있다. 교황 성 비오(St. Pius) 5세가 1568년 공포한 ≪로마 성무일도서≫(Breviarium Romanum)는 라틴 교회의 공적 기도의 통일성을 가져왔다. 1911년 교황 성 비오(St. Pius) 10세는 새 성무일도서를 편찬했는데, 매주 150개의 시편들을 외던 옛 관습을 복수시키고 시편부분의 전체 배열을 변경시켰다. 최신판 ≪성무일도서≫는 교황 바오로 6세의 교회헌장 <라우디스 칸티쿰>(Laudis Canticum, 1970. 11. 1)에 의해 공포되었다. 이것은 제2차 바티칸 공의회의 전례헌장의 지시에 따라 성무일도의 내용과 배치를 전면적으로 개정한 것이다.

사제와 부제들은 성무일도를 바칠 의무가 있으며, 수도자들은 수도회의 회헌에 따라 성무일도를 바치게 되었다. 일반신자들도 바칠 것을 권유하고 있다. ≪성무일도서≫의 순서는 다음과 같다. ① 전례시기 고유 ② 연중시기 주일 ③ 성무일도 통상문 ④ 전례용 시편 ⑤ 성인 고유부분 공통 성무일도 ⑥ 죽은 자를 위한 성무일도. 이상의 순서에 따라 다음과 같은 정시과(定時課, canonical hours)를 포함하고 있다. 즉 독서의 기도, 아침기도, 3시경, 6시경, 9시경, 저녁기도, 끝기도 나누어진다.

성무정지란 성직자에게만 해당되는 것으로 서품권의 행사, 사목행정권의 행사, 그리고 그 성직에 관계된 권리나 기능의 전부 혹은 일부에 대한 행사가 금지되는 것이다(교회법 제 1333조 1항). 이는 어떤 교회법적 범죄사실에 대하여 관계법률이나 교회기관에 의해 일단 판결이 내려진 이후에, 그 성직자에게서 성직이나 교회록(敎會錄) 자체가 아닌 서품으로 받은 권한의 사용 및 행사를 잠정적으로 금지시키는 것으로, 일단 형벌이 제거되고 나면 성직을 새로이 수여할 필요는 없다. 교회법은 사목행정권에 대한 성무정지와 교회록, 미사예물, 연금 등의 수령에 대한 금지를 규정하고 있다(교회법 1333조 3, 4항). 성무정지는 교회법적 형벌의 일종이기 때문에 교회법의 개별적 금지들은 엄밀하게 해석되어야 한다. 그래서 사목행정권에 영향을 미치지 않는다. 한 예로, 사목행정권의 정지를 당한 사제는 미사를 드릴 수는 있으나 고백성사를 집행할 수는 없다. 또한 교회록으로부터의 정지를 받은 성직자는 자신의 교회록으로부터의 모든 결과와 일반적으로는 교회록의 재산을 경영할 권리를 잃는 것이다.

그러나 그 금지는 그 형벌을 가한 직권자의 통제밖에 있는 사목행정직이나 권한, 피고가 직책에 의해 가질 수 있는 주거권, 그리고 형벌이 선언되었다면 성무정지를 당한 자가 가지고 있던 직무에 속해진 재산을 경영할 권리 등에는 영향을 미치지 않는다. 또한 비록 성무 정지라는 형벌이 성사나 준성사의 집행이나 사목행정권의 행사를 금한다고 할지라도 죽음의 위협에 놓인 성직자에게는 이 금지가 일시적으로 정지되며 만일 선고선언(宣告宣言)이 행해지지 않았다면 그 금지는 성직자가 요청할 때 언제든지 정지될 수 있다. 정당한 사유가 있다면 이런 요청은 합법적이다. (⇒) 교회형벌

성직자가 교도직과 사제직과 사목직을 수행하는 활동. 교회성직의 원천이며 모법인 예수 그리스도의 부르심을 받은 성직자는 자신의 전 존재를 하느님의 부르심에 맡겼으므로 그의 삶 전체가 성무활동이라 할 수 있겠으나, 특히 그리스도가 맡겨 준 세 가지 직무를 이행하는 것, 즉 구체적이며 협의로서의 성무집행을 성무활동이라 부른다. 이 성무활동은 복음선포와 전례집전과 교리교육과 교회관리 운영 등으로 구성된다.

① 설교 : 예수 그리스도는 제자들을 선발하여 세상 끝날까지 당신의 증인이 되며 복음을 선포하라고 명하였다. 이 사명은 하느님 아버지께로 오는 것이며 사도들과 그 후계자들을 통하여 역사 안에 계승되는 데 서품을 통하여 성직자들은 이 직책을 받았다. 이 직책을 다하기 위해서는 설교자로서의 능력을 배양하며 시대의 징표를 깨닫고 청중을 이해해야 한다. 성직자는 하느님 백성의 일원으로서는 청중이고 하느님 백성을 위해서는 설교자가 된다.

② 전례집전 : 말씀의 선포는 전례를 통하여 가장 효율적으로 이루어진다. 즉 전례를 통하여 인간의 말은 하느님 능력의 말씀으로 변화, 전달되며 성사와 준성사의 집전은 이를 실현하는 것이다. 성사와 준성사의 집전으로 교회는 가견적(可見的)으로 형성되며 유지되고 성숙한다. 그러므로 전례집전은 보편교회의 규정에 큰 존경심을 가지고 경건히 행하여지고 생명력 있는 의식으로 이루어져야 한다.

③ 교리교육 : 성직자는 신자들에게 교리교육을 통하여 꾸준히 하느님의 말씀을 전하고 진리를 증거할 책임을 진다. 예비신자에게 하느님의 구세경륜을 설명하고 하느님의 자비와 은총을 깨닫게 해주며, 세례받은 신자에게 구원의 진리를 더욱 깊이 깨닫도록 인도해 준다.

④ 교회 내 단체지도 : 공동체가 활성화되고 효율적으로 신앙생활을 영위하도록 하며, 구성원들의 특성과 능력과 관심을 유도하고 발전시키기 위하여 지역공동체의 책임자 지도하에 단체들을 지도 육성한다. 성직자는 봉사자로서 공동체의 질서와 일치를 보존한다.

⑤ 협동사목 : 위와 같은 성무활동은 성직자가 주님의 일꾼이요 봉사자의 입장에서 이행하는 것이므로 교구는 사목협의회와 함께, 본당은 사목위원회와 함께 운영되어야 한다. 성직자는 이웃 공동체와도 협력해야 한다.

⑥ 타종교와의 관계 : 선교지인 우리나라의 현실로 볼 때 주민들의 소수만이 교우임을 감안하여 비가톨릭 신자나 비그리스도교인들에게 대해서 개방적이고 깊은 관심을 보여야 한다. 그들도 모두 한 아버지의 자녀들이며 형제들이고 같은 공동체에 들어와서 구원되어야 할 사람들이기 때문이다.

[참고문헌] 200주년 사목회의 의안(초안), I, 성직자, 한국천주교회 200주년 사목회의위원회, 1983 / Thomas Nelson Inc, Ministries, in The Catholic Encyclopedia, Nashville 1976.