성세성사(聖洗聖事) 의식에 사용되는 성수(聖水). 성 토요일 부활 성야제 때 사제는 부활초를 성세수에 담그면서 성세수를 축성한다. (⇒) 성수
성세추요 [한] 盛世芻蕘
한역서학서(漢譯西學書). 예수회 선교사 마이야(Mailla, 馮秉正, 1669-1748)의 저술로 1733년 북경(北京)에서 5권으로 간행되었다. 제1권은 소원편(溯源篇)으로 하느님의 존재, 천지만물의 창조에 대해서, 제2권은 구속편(救贖篇)으로 인류의 창조, 원죄, 구속에 대해서, 제3권은 영혼편(靈魂篇)으로 영혼의 불멸에 대해서, 제4권은 상벌편(賞罰篇)으로 선행(善行)과 악행(惡行)에 따른 하느님의 상과 벌에 대해서, 제5권은 이단편(異端篇)으로 미신 금지, 척불(斥佛), 척도(斥道) 등에 대해 서술하고 있다. 1796년과 1818년 북경(北京)에서 재판되었고, 1863년 토산만(土山灣)에서 재편집, 4권으로 간행되었다. 우리나라에는 18세기 중엽 북경을 왕래하던 사신들에 의해 다른 한역서학서들과 함께 전해져 일찍부터 실학자들에게 읽혀졌고 이어 교우들에게도 읽혔다. 신유박해(辛酉迫害) 때 관헌에게 압수된 서적의 목록과 사학징의 (邪學懲義)에 서명(書名)이 언급되어 있다.
성소후원회 [한] 聖召後援會 [영] Vocation Promotion Association
사제 성소의 개발과 육성을 돕기 위한 단체. 물질숭배와 황금만능의 풍조가 현대인으로 하여금 방향감각을 잃고 방황하게 하는 이 시대에 영신적인 차원에서 인간을 지도할 사제의 필요성은 더욱 절실하다. 그럼에도 불구하고 사제지원자의 숫자는 점차 감소하고 있는 추세에 있다. 이러한 시대적 과제를 해결하기 위해 교구별로 성소후원회가 조직되어 성소개발과 신학교 후원활동을 전개하고 있다. 서울 대교구에서는 1969년 3월 가톨릭여성 단체연합회 산하에 신학교후원회가 발족되었고, 1970년 7월 18일에는 마산교구에 성소후원회가, 같은해 4월 19일에는 대구 대교구에 사제양성후원회가 발족된 이후 인천, 청주, 춘천, 제주 등에 각각 후원회가 조직되었다.
성수 [한] 聖水 [라] aqua benedicta [영] holy water
특별히 종교적인 용도를 위해 사제(司祭)가 교회의 이름으로 축성(祝聖)한 물. 물은 종교적 정화(淨化)의 상징으로 그리스도교뿐만 아니라 힌두교, 이집트의 고대 종교 등에서도 제단에 오르기 전에 몸을 씻는데, 부정(不淨)을 쫓는데 등 종교적인 목적으로 사용되었다. 그리스도교에서의 성수의 사용은 구약시대부터 유래되어(출애 30:18-21), 2세기에 이미 집을 축성하기 위해 성수를 사용한 기록이 남아있다. 동방교회에서는 4세기에, 서방교회에서는 5세기에 보편화되었다. 그리스도교 신자들은 신체적인 위험과 유혹의 순간에 악령(惡靈)의 힘을 물리치고 하느님의 은총을 얻기 위해 성수를 사용한다. 특별히 성당에 들어가기 전 성당 입구에 놓인 성수반(聖水盤)에 채워진 성수를 손에 찍어 성호를 긋는다. 옛날에는 주일미사 전에, 사제가 큰 성수채로 신자들에게 성수를 뿌리는 성수예절을 거행했었다.
성수는 사제의 축성과 축복, 헌당식, 구마식, 장례 예절 등에 사용되며, 교회는 신자들이 각 가정에서도 성수를 사용할 것을 장려한다. 성수에는 그 용도에 따라 보통의 성수(구약시대에 예언자 엘리세오가 하듯이 방부제로 약간의 소금이 섞여진다)와 성세성사(聖洗聖事)에 쓰이는 성세수, 부활절에 특별한 예식으로 축성되는 부활절 성수 등으로 나눌 수 있다.
