성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

⇒ 골룸바노 외방전교회

성 골룸바노회는 1918년 아일랜드의 갤빈(E. Galvin) 신부에 의해 창설되었다. 갤빈 신부는 1909년부터 1912년까지의 중국 선교활동을 통해 그 곳에서의 포교의 필요성을 절감, 외방전교부를 두게 되었는데 골룸바노회는 아일랜드의 성인인 골룸바노를 주보(主保)로 모시고 이어 1916년에 설립되었다.

한국진출 : 골룸바노회가 한국에 진출한 것은 1933년으로 이 해 10월 29일 그리스도왕 축일에 제1진 10명이 한국에 도착하였다. 맥폴린(McPolin, 林) 신부 등 이들 10명의 신부들은 우선 목포시 산정동(지금의 성 골룸반병원)에 본부를 두고 주로 전라도와 제주도의 서쪽을 담당하였다. 당시의 이 지역 교세는 본당이 6개소(목포, 제주, 나주군 노안면 양천리, 광주, 나주, 순천) 뿐이었고 교우 수는 2,884명에 불과하였다. 이 회는 1937년 설정된 광주교구와 1939년 설정된 춘천교구의 사목을 각각 맡아 역대 교구장직에도 동회 회원이 착좌하였다. 또한 1971년 분리 신설된 제주교구에서도 이 회 회원인 헨리(H. Henry, 玄) 주교가 초대 교구장으로 취임하였다.

그러나 이들의 한국에서의 선교활동에는 시련도 많았다. 2차 세계대전 중에는 이른바 적성국인이었기 때문에 일본당국으로부터 혹독한 탄압을 받았으며, 1950년의 한국전쟁 때는 공산당들에게 체포되어 학살까지 당하고 고초를 겪기도 하였다. 일본 당국은 2차 대전이 그들에게 패퇴를 강요하기 시작하자 1945년 5월 29일 목포에 연금 중이던 아일랜드 신부 11명을 강원도 홍천에 옮겨 가두었다. 이들은 2차 대전이 종료되자, 다시 선교활동을 전개할 수 있었다. 한국전쟁 때의 고초는 그러나 이에 비할 바가 아니었다. 공산당에게 체포된 9명의 신부들 중 7명은 그들에게 살해되고 나머지 2명은 북한으로 납치돼 갖은 고초를 다 겪었던 것이다. 살해된 신부는 브레난 몬시뇰, 쿠색 신부, 오브라이언 신부, 콜리어 신부, 미긴 신부, 테일러 신부, 캐나반 신부 등 7명이며 납치되었던 퀸란 주교와 크로스비 신부는 유명한 ‘죽음의 행진’을 겪고 시베리아를 경유, 모스크바를 거쳐 기적적으로 고국에 생환할 수 있었다. 그 뒤 퀸란 주교는 1953년 10월 주한교황사절 서리직과 춘천 교구장직을 맡아보다가 1970년 12월 이 땅에서 선종하였으며 크로스비 신부는 당시 한국으로 돌아와 계속 사목활동에 종사하고 있다. 이 회는 현재 한국에 담당교구인 춘천교구를 위시하여 7개 교구 61개 본당에서 사목활동과 구호사업을 벌이고 있으며 성당신축의 경제적 지원도 아끼지 않고 있다. 현재 서울 성북구 동소문동 6-140에 외방전교부 한국지부가 있다.

또한 골룸바노회는 현재 855명의 회원사제들이 전 세계 14개국에 나가 활약하고 있으며 이 회가 운영하는 3개 신학교(아일랜드 1, 미국 1, 호주 1)에는 약 70명의 신학생들이 사제에의 길을 걷고 있다.

[참고문헌] カトリック大辭典, 1965 / 서울 大敎區總攬資料, 1981.

성 골룸바노수녀회는 1922년 2월 1일 아일랜드에서 당시 성 골룸바노 선교회 총장인 존 블로윅(John Blowick) 신부에 의해 창설되었다. 포교활동을 함에 있어서 포교지의 전통적인 관습을 극복하고 보다 효과적으로 그리스도의 복음을 전파하는 데에 전교수녀들의 적극적이며 정성어린 도움이 절실히 필요하여 골룸바노회 내에 전교수녀회를 창설하게 된 것이다. 현재 이 수녀회원들은 아일랜드, 미국, 영국, 홍콩, 필리핀, 남미의 페루, 칠레, 그리고 한국 등지에서 활동하고 있다. 모원(母院)은 아일랜드의 위클로(Wicklow)에 있고, 지역본부는 미국 매사추세츠주 하이드파크(Hyde Park)에 있다. 각 지역에서 전교활동 외에 주로 의료사업, 교육사업, 사회사업 등을 하고 있다.

한국진출 : 1955년 광주교구의 헨리(Harold Henry, 玄) 주교의 초청으로 엔다(Enda Staunton) 수녀를 비롯한 4명의 수녀들이 한국에 첫발을 디디게 되었다. 이들은 그해에 목포(木浦)에 수녀원을 설립, 진료수를 개설하여 의료사업에 착수하였다. 같은 해에 춘천(春川)에도 성 골룸바노 의원을 개설, 1960년에는 제주도 한림(翰林)에 진료소를 개설함과 아울러 성 골룸바노 선교회 신부들의 협조를 얻어 직조업(織造業)에 착수, 지역개발에 이바지하는 동시에 부녀자들의 경제에 도움을 주게 되었다. 1963년에는 삼척(三陟)에도 의료시설을 개설(성 요셉의원), 1975년에는 영주(榮州)에 분원(分院)을 설치하여 수녀들이 나환자 진료소인 다미안 의원에서 근무, 봉사활동을 하고 있다. 1971년 서울에 본원(本院)을 신축, 수녀들에 대한 한국어 교육사업과, 지방에서 활동 중인 수녀들의 뒷받침을 해주고 있으며, 서울에서 수녀들은 서울 가톨릭의대와 협력하여 한국 천주교회의 산하 ‘행복한 가정운동’을 위한 활동을 하고 있다. 현대 47명의 수녀들이 서울의 본원과 목포, 춘천, 제주, 삼척, 영주 등 5개 분원에서 의료사업, 간호원 교육사업, 사회사업 등을 전개하고 있다. 한국 본원 소재지는 서울 성북구 동선동 2가 1의 1, 현재 지부장은 존(Joan MsDermott) 수녀.

Columbanus, Bobii(530/543~615). 성인. 아빠스. 프랑스의 뤽세이유(Luxeuil) 및 이탈리아의 보비오 대수도원장. 축일은 11월 23일. 아일랜드의 렌스타(Leinster) 지방에서 태어나 보비오에서 죽었다(이곳에 그의 유골이 있다). 밴고르(Bangor)에서 수도자가 되었다가 590년경에 12명의 동료들과 함께 이곳을 떠나 최초는 영국, 이어 브르타뉴, 591년경부터는 동 프랑크 및 브르군드 지방으로 포교를 하며 다녔다. 그리하여 민중과 귀족 및 성직자의 교회적 종교생활의 부흥을 위해 놀라운 활동을 하였다. 강하게 이상을 추구하는 그의 뚜렷한 인품은 제자들을 사로잡았으며 또한 유럽의 수도생활의 발전을 위하여 많은 수도원을 세웠다.

그가 수도자를 위해 쓴 규칙은 엄격하기 그지없으며 그 후 프랑스뿐만 아니라 널리 각지의 모든 수도회칙을 대신하게 되었다.

유명한 보비오 수도원 건설도 그가 한 것이며 몰락해 가고 있던 아리우스파의 극복에 힘을 쏟았다. 그는 고 (古)브리태니아적 교회관습, 그 중에서도 부활축일의 관습을 고수했기 때문에 600년 이후의 갈리아의 여러 주교들과 충돌하기도 하였다.

① 수신인과 집필동기 : 이 편지의 수신인인 ‘골로사이에 있는 성도들’(1:2)은 ‘바울로의 얼굴을 직접 못 본 사람들’(2:1)로 대부분이 이방계 그리스도인들이었던 것 같다(1:21 · 27). 그들이 이룬 공동체를 세운 사람은 골로사이 출신으로(4:12) 에바프라(1:7)였을 것이다. 그가 바울로와 함께 감옥에 갇혀서(4:10-17) 골로사이 교회의 사정을 바울로에게 알려 주었다(골로 1:8). 이 공동체의 믿음을 전해들은 바울로는 관심과 호의를 나타낸다. 그러나 당시 소아시아의 여러 문화와 사상 그리고 종교가 교류 · 혼합되어 있던 도시인 골로사이의 교회 공동체에 그리스도 믿음을 변질시킬 위험이 있는 이설이 나타났다. 바로 여기에 대해 조심하도록(2:8) 이 편지가 씌어졌다. 그 이설은 그리스도를 전적으로 부인하지는 않지만 격하시키는 것이었다(2:10 · 15). 또 이 이설은 어떤 축일이나 안식일의 준수(2:16), 음식에 대한 어떤 금기(2:16 · 21), 또 어떤 종류의 극기(2:18 · 21-23) 같은 것을 요구하였다.

② 만물의 으뜸이신 그리스도 : 골로사이서의 가장 중요한 신학사상은 온 피조계의 으뜸이신 그리스도를 통하여 만물이 창조되고 하느님과 화해하여 구원을 얻게 되었다는 것이다. 이런 사상이 1:15-20의 그리스도 찬가에 잘 드러나 있다. 이 찬가에는 우주론적 그리스도상만이 아니라, 그 머리가 바로 그리스도인 신비체로서의 교회관도 역시 드러난다. 이렇게 볼 때 골로사이서의 그리스도론은 바울로의 다른 서한들에서 보다 가장 발전된 단계의 것이다. 가장 발전된 그리스도론이 여기에 나오는 것은 골로사이 교회 공동체에 나타난 이설에 대해 반박하기 위한 의도가 있다고 보인다.

③ 저자 : 골소사이서의 저자가 누구인가 하는 문제는 집필 장소와 시기에 대한 문제와 더불어 통일된 의견을 가지고 있지 못하다.

④ 에페소서와의 관계 : 골로사이서와 에페소서를 보면, 두 서간이 그리스도론을 중심으로 한다는 것뿐 아니라 단어와 문체에서까지 대단히 비슷하다. 그러나 골로사이서는 이설에 대항하여 그리스도관을 밝히지만, 에페소서는 그리스도의 신비, 바로 그 자체를 길게 해설한다. 그러므로 골로사이서를 간단히 에페소서의 초안이라고 만은 할 수 없다. 그 둘은 서로 다른 의도를 가지고 씌어진 독립된 편지들이다. 바로 이러한 의미에서만 에페소서가 골로사이서를 확장 · 발전시킨 편지라고 말할 수 있다.

⑤ 수인 서간 : (⇒) 에페소인들에게 보낸 편지 (范善培)