1866년 병인양요(丙寅洋擾)와 1871년 신미양요(辛未洋擾)에서 승리한 흥선대원군(興宣大院君)이 척화사상을 고취시키기 위해 1871년 6월 12일(음 4월 25일) 서울의 종로와 전국 각지에 세운 비석. 길이 4자 5치, 너비 1자 5치, 두께 8치 5푼이고, 재료는 화강암이다. 비문에는 큰 글씨로 ‘洋夷侵犯 非戰則和 主和賣國’(서양 오랑케가 침범하여 싸우지 않으면 화친해야 하는데, 화친을 주장함은 나라를 파는 것이다), 작은 글씨로 ‘戒吾萬年子孫 丙寅作 辛未立’(우리의 자손만대에 경계하노라. 병인년에 짓고 신미년에 세우다)라고 씌어 있다. 이 척화비를 건립하고 나서 흥선대원군은 6월 20일 미 군함과의 접촉을 시도했던 이승훈(李承薰)의 증손자 이연구(李連龜) · 이균구(李筠龜)형제를 인천에서 참수하고 이어 7월 16일 미 군함과 접촉했던 우윤집(禹允集) · 최순복(崔順福) · 박상손(朴尙孫) 등의 천주교인을 강화의 갑곶(甲串)에서 참수했으며 이후 천주교에 대한 탄압을 더욱 강화하였다. 그러나 1882년 임오군란(壬午軍亂) 후 흥선대원군이 청국으로 납치되자 종로에 세워졌던 척화비는 일본 공사의 요청으로 철거되어 보신각 부근에 파묻혔다가 1915년 발굴되어 경북궁으로 옮겨져 오늘에 이르고 있다. 서울 이외에 강화 · 동래 · 함양 · 부산 · 경주 등지에도 서울의 것과 같은 척화비들이 1920년대까지 남아 있었으나 현재는 그 흔적마저 남아 있지 않다.
척죄정규 [한] 滌罪正規
한역서학서(漢譯西學書). 이탈리아 출신의 예수회 선교사 알레니(Aleni, 艾儒略, 1582∼1649)가 저술한 성찰, 통회, 고해 및 고해성사에 대한 설명서로 알레니 사후 1849년 4권으로 간행되었다.
척사윤음 [한] 斥邪綸音 [관련] 척사위정론
조선시대에 천주교를 사학(邪學)으로 단정, 그를 배척하기 위해 임금이 내리던 윤음 즉 임금의 유시(諭示)이다. 18세기말 천주교의 수용 이후 조선왕조는 척사위정(斥邪衛正)이라는 유교적 이념에 근거하여 천주교를 사학(邪學)으로 몰아 탄압했고 박해를 전후해서 법적 효력을 갖는 척사윤음을 반포했는데, 척사윤음은 1801, 1839, 1866, 1881년 등 모두 네 번에 걸쳐 반포되었다. ① 1802년 1월 25일(음 1801년 12월 22일) 반포된 <신유척사윤음>(辛酉斥邪綸音)은 대제학(大提學) 이만수(李晩秀)가 지은 것으로 ‘토역반교문’(討逆頒敎文)이라는 제목이 붙어 있고, 내용은 유교의 근본이념과 신유박해의 상황 및 결과가 약술되어 있다. ② 1839년 12월 16일(음 10월 18일) 반포된 <기해척사윤음>(己亥斥邪綸音)은 기해박해를 마무리하기 위해 검교제학(檢校提學) 조인영(趙寅永)이 지은 것으로 태조(太祖) 이후 역대 임금들의 교서 · 교훈 · 격언 등을 근거로 척사위정(斥邪衛正)을 토론하고 있다. ③ 1866년 9월 12일(음 8월 3일) 반포된 <병인척사윤음>(丙寅斥邪綸音)은 병인박해와 제너럴 셔먼호(號)사건으로 인해 내려진 것으로 예문제학(藝文提學) 신석희(申錫禧)가 지었으며, 역시 척사위정의 내용을 담고 있다. ④ 1881년 8월 7일(음 7월 10일) 반포된 <신사척사윤음>(辛巳斥邪綸音)은 천주교와 서양세력을 배척하는 전국 유생(儒生)들의 격렬한 상소(上疏) 때문에 내려진 것으로 여기에는 한문으로 된 원문 뒤에 한글 해석이 첨부되어 있다. (⇒) 척사위정론
척사위정론 [한] 斥邪衛正論
유교(儒敎)에서 사도(邪道)를 물리치고 정도(定道)를 옹호하는 이론을 말하는데 이 말은 척사론(斥邪論), 척위론(斥衛論), 벽사위정론(闢邪衛正論), 벽위론(闢衛論), 벽사론(闢邪論), 벽이단론(闢異端論) 등의 용어와 같은 의미로 쓰인다. 척사위정은 유교의 행동규범 속에서 진리를 옹호하고 사악함을 배척함으로써, 또 사상적으로는 반(反)유교적 사상들을 이단으로 배척하고 타파함으로써 진리 곧 유교를 수호한다는 뜻이다. 그러므로 척사위정은 유교이념의 실현을 위한 사상적 체계이지만 유교를 지배이념으로 하던 봉건시대에 있어서 동양의 여러 나라들은 사회와 지배이념 체제를 유지하기 위한 강력한 수단으로 활용되어 때로는 사상적 자유를 억압하고 고착된 규범체계에 순종만을 강요하는 부정적 기능으로 전락하기도 하였다. 역사적으로 유교이념과 유교사를 통해서 볼 때 척사위정의 이념적 출발은 중국 요 · 순(堯舜) 시대에서 시작되어 공자(孔子)와 맹자(孟子), 당대(唐代)의 한유(韓愈)를 거쳐 송대(宋代) 주자(朱子)의 ≪변이단류≫(辨異端類)에서 이념적 체계가 확립되고 명대(明代)에 이르러서는 주자학과 양명학(陽明學) 두 학파의 대립에서 정통성 논쟁에 대한 척사위정론이 발생하며 그 뒤 17∼19세기까지 그리스도교와 서양사상에 대한 척사위정론이 대두되었다.
우리나라에서는 고려말 주자학이 도입되고 조선왕조가 유교를 지배이념으로 하여 창건되면서 벽불숭유(闢佛崇儒)의 척사위정론이 발생했고, 이어 18세기말 천주교가 수용된 후 일부 지식인들 사이에서 서구과학기술을 수용하여 타락한 지배체제를 개혁하려는 실학운동과 천주교를 신앙하는 서학운동이 발생하자 천주교와 서양을 배척하는 척사위정론이 발생했는데, 19세기말에 이르러 척사위정론은 서구열강과 일본의 침략 위협 속에서 수구파(守舊派)의 이념적 배경이 되어 민족의식의 발생을 자극하는 한편 한일합방을 전후해서 일어난 유생(儒生)들의 항일무장운동에 영향을 주었다.
조선시대 천주교 배척의 척사위정론은 17세기 이익(李瀷)의 ≪천주실의발≫(天主實義跋)에서 처음 보이는데, 여기서 이익은 천주교 교리에 대한 비판 끝에 천주교는 사람들을 미혹에 빠지게 하는 종교라고 배척하고 있다. 이외에 17∼18세기의 문헌으로 안정복(安鼎福)의 ≪천학문답≫(天學問答), 신후담(愼後聃)의 ≪서학변≫(西學辨), 이헌경(李獻慶)의 ≪천학문답≫(天學問答), 홍정하(洪正河)의 ≪증의요지≫(證疑要旨) 등에서도 천주교 교리에 대한 유교적 비판 내용이 담긴 척사위정론이 전개되어 있다. 그러나 19세기 이항로(李恒老)의 ≪벽사록변≫(闢邪錄辨), 이정관(李正觀)의 ≪벽사변정≫(闢邪辨正), 김치진(金致辰)의 ≪척사론≫(斥邪論), 김평묵(金平默)의 ≪벽사록≫(闢邪錄), 황필수(黃必秀)의 ≪척사설≫(斥邪說) 등의 척사위정론들은 학문적 비판이라기보다는 서양세력에 대한 배척적 증오감에 우러난 것이며 이 때문에 이후의 척사위정론은 편협한 한계를 벗어나지 못한다. 한편 이러한 척사위정론을 근거로 조선시대에는 1801, 1839, 1866, 1881년 네 번에 걸쳐 척사윤음(斥邪綸音)이 반포되었는데, 이는 곧 천주교 탄압의 법적 근거가 되었다. 결국 조선시대의 천주교 박해는 척사위정론을 사상적 근거로, 또 척사윤음을 법적 근거로 해서 이루어졌고, 이로 인해 수많은 천주교인들이 처형되었다.
[참고문헌] 洪以燮, 朝鮮儒家의 斥邪論에 대하여, 白性郁回甲論集, 東國大學校, 서울 1959 / 琴章奉, 조선시대 유학의 정통이념과 이단비판, 儒家와 韓國思想, 1980.
