1936년 평북 용천군 부라면 동단동(平北 龍川郡 府羅面 東端洞)에 창설되어 1945년 폐쇄된 평양교구 소속 본당. 용천군 부라면 일대는 1929년 신의주(信義州)본당 주임 페티프런 (Petipren, 邊聖行) 신부가 이 일대의 일본인(日本人) 농장에서 일하는 한국인 유랑농민들에게 전교함으로써 첫 복음의 씨가 부려졌다. 그 뒤 전교 1년만인 1930년 비현(枇峴)본당 관할 공소로 개설되고, 이어 비현본당에서 파견된 전교회장이 공소 강당에 상주하면서부터 비약적인 발전을 보아 1936년 7월 본당으로 창설되었고, 폐쇄되기까지 용천군 일대에 용암포(龍岩浦) · 남시(南市) · 양시(楊市) · 삼룡동(三龍洞) · 북중(北中) · 다사도(多獅島) 등 6개의 공소를 두고 관할하였다. 초대 주임신부로는 비현본당 주임이던 하논(Hannon, 韓綸) 신부가 부임, 성당 · 학교 · 사제관 등을 신축했고, 1941년 12월 태평양전쟁의 발발로 인해 평양교구 내의 모든 메리놀회 성직자들이 체포 구금되자 1942년 2월 서울교구에서 파견된 심재덕(沈載德, 마르코) 신부가 2대 주임신부로 부임하여 9개월간 사목하였다. 그 후 강영걸(康永杰, 바오로) 신부가 3대 주임신부로 1943년 6월에서 1944년 4월까지, 한도준(韓道俊, 마태오) 신부가 4대 주임 신부로 1944년 4월에서 1945년 10월까지 각각 사목했고, 1945년 10월 한도준 신부가 기림리(箕林里)본당으로 전임되고, 후임 신부가 부임하지 못함으로써 운향시본당은 비현본당 공소로 격하되었다. 그러나 공소마저도 1950년 6월 비현본당과 함께 북한 공산 정권에 의해 폐쇄되었다. 1945년 운향시본당의 총 교우수는 600여명이었고, 본당 내의 신심단체로는 청년회, 성가대, 부인회 등이 있었으며, 본당에서 운영하던 학교로 영신학원(英新學院)이 있었다.
운명론 [한] 運命論 [영] fatalism [독] Fatalismus [프] fatalisme
모든 자연현상이나 사람의 일은 선천적으로 정해져 있어서, 결코 사람의 힘으로는 변경 못 시킨다는 체념관(諦念觀)을 말하며, 다른 말로 숙명론(宿命論)이라고도 한다. 이러한 운명론을 믿는 것은, 사람의 힘으로는 어찌할 수도 없는 절대적인 운명의 힘이며, 의지의 자유라든지 섭리(攝理, providence)까지도 부정한다. 운명론이 나타난 것은, 그리스 및 게르만의 이교상에서 그 교세의 몰락현상으로서였는데. 아라비아에선 ‘키스메트’(kismet)라고 불려 이슬람교의 근본 교리의 하나로 형성되었다. 철학적으로 볼 때는, 운명론은 스토아파를 일단 거친 뒤 니체(Friedrich Nietzsche, 1844~1900)의 ‘영원회귀’(永遠回歸, ewige Wiedderkunft)에 의하여 그 기초가 다져졌다.
고대 그리스 사람은, 인간이나 신들이나 다같이 ‘운명’을 뜻하는 헤이마르메네(Eimarmene), 아이사(aisa), 모이라(moira)라는 것들의 최고의 강제력 아래 존재하고 있다고 생각하였다. 이보다 좀 더 경박한 생각에서, 그 힘을 튜케(tuke)라 이름 붙여 눈가리개를 하고서 재화(財貨)를 나누어 주는 여신(女神)으로 해석하였다, 이 모이라와 튜케에 대응되는 로마 사람들의 말은 ‘fatum’[신생아에 대한 신탁(神託)]과 ‘fortuna’[행복의 여신]이다. 북 유럽의 여러 민족도 그들의 어휘 속에, 그들의 조상이 남긴 운명론에 관한 기억을 보존하고 있는 낱말들이 있다. 즉 고대 게르만 민족의 말에는 ‘우를라크’(Urlag) 즉 근원적인 결정, ‘메토드’(Metod) 및 ‘우르드르’(Urdr) 즉 규정하여 재판하는 힘 등 숙명에 관련된 것들이 있다.
사건의 인과적인 관련이 명료하지 않는 한, 미지의 친화적(親和的)인 힘 혹은 적대적인 힘에 대한 신앙이 활발해진다. 이러한 힘은 대개 운명의 여신, 모신(母神), 마녀(魔女), 별의 신 따위로 생각되었다. 그러나 이성이 강화됨에 따라서 운명론은 후퇴하였지만, 인간의 생각이 미치지 못한다는 사실이 명백히 되었을 때는, 다시 숙명 또는 운명을 믿는 경향이 나타났다. 이리하여 숙명 또는 운명이 차차 변질하여 웅대하면서 굉장한 초인격적인 세계 법칙으로 화할 수도 있다. 원시적인 종교에서는, 운명의 이념이 수많은 조짐 또는 형태로 변화하였다 그러나 숙명이나 운명의 신앙은, 신이 이성 있는 성스러운 인격으로서 인정되고, 신이 절대로 반항할 수 없는 지배력을 소유할 때만이 실제로 극복 가능한 것이다.
이상을 요약하면, 운명론은 고대에 있어서 지배적이었다. 사람의 화복(禍福), 수명, 생사 문제가 모두 한 명의 악신(惡神)의 손아귀에 좌우된다고 생각하였던 바빌론의 종교는 물론이요, 인간 세계에는 자연의 회귀현상에서 완전히 나타난다는 이법(理法)이 불규칙하고 불완전한 모양으로 밖에는 나타나지 못하기 때문에, 세계는 쇠퇴, 파멸로 기울어지게 마련이라고 본 그리스 사람의 역사관도, 일종의 운명론이었다. 중국의 노장사상(老莊思想)에서의 영원한 우주적인 이치 즉 ‘도’(道)에 의한 친자의 임명 또는 혁명의 천명(天命)사상이나, 불교의 ‘카르마’(Karma, 業)에 의한 인과응보의 세계나. 혹은 인도의 ‘바라문’(婆羅門, Brahmana)의 실아체험(實我體驗), 바라문의 입김에 따라 세계가 탄생하며 삼켜지는 커다란 우주시간 물결 사이에 네 개의 시대가 경과하는 데, 이 경우 최후의 것은 악화(惡化)의 힘으로서의 ‘시간’, ‘때’(Kala)에 의하여 파멸, 즉 세계 연소로 정해지며, 개선이나 구제의 방도가 없다고 하는 사상도 운명론의 하나로 볼 수 있다. 이슬람교의 ‘알라’(Allah)신앙도 일종의 결정론(determinism)이나, ‘코란’에서의 제일의적인 의미 부여가 신 중심적이라는 점에서는 결코 운명론적은 아니다. 또한 칼빈주의(Calvinism)의 예정설(豫定說, predestination)도 종교적인 결정설로 보이나, 그것은 자유로운 은혜의 선행규정 아래에서의 복종을 결단하도록 촉구하며, 자유로운 자발적인 책임응답을 일깨우도록 하므로, 일반적인 운명론을 뛰어 넘고 있다.
근대적인 형태로서는 1차 세계대전 뒤에 나온 슈펭글러(Oswald Spengler, 1880~1936)의 ≪서양의 몰락≫(Der Untergang des Abendlandes, Umrisse einer Morpologie der Weltgeschichte, 1918~1922)에 있어서의 문명의 유기체적인 숙명론이나, 부르크하르트(Jacob Burckhardt, 1818~1897)의 문명수기, 그 병리학적인 진단도, 운명론의 범주에 든다고 할 수 있다. 어쨌든 운명론의 문제는 의지의 자유, 응답적인 결단을 눌러 죽였느냐 아니냐의 여부에 달려 있다. 그리스도교는 하느님으로부터 독립한 운명이나 숙명 따위를 인정하지 않고, 전지전능하게 자비적으로 세계를 주재하며, 인간의 자유행동이라는 것을 자신의 영원한 결의 가운데 끌어들인 가장 높은 자리의 오직 한 분 하느님의 섭리에 대하여 가르친다. 성서 속에는 운명 외 신앙에 언급하는 구절이 매우 드물다.
운명이란, 결국 인간의 삶과 그 환경세계가 자연 필연이든가 아니면 역사 필연에 의하여 결정되어 있다고 믿는 사상이다.
[참고문헌] H. von Arnim, Die stoische Lehre von Fatum und Willensfreiheit, Vienna 1905 / E. Dennert, Naturgesetz, Zufalll, Vorsehung, 1906 / A. Festugiere, L’Ideal religieux des Grecs et l’Evangile, Paris 1932 / W.C. Greene, Maira: Fate, Good and Evil in Greek Thought, Cambridge, Mass. 1944 / D. Amand de Mendieta, Fatalisme et liberte dans l’antiquite grecque, Louvain 1945 / J. Konard, Schicksal und Gott. Untersuchungen zur Philosophie und Theologie der Schicksalserfahrung, 1947 / E. Stakemeier, Uber Schicksal und Vorsehung, Luzern 1949 / カトリツク大辭典 III, 東京 富山房, 5刷, 1954 / G. Peligersdorffer, Fatum und Fortuna, Literaturwissenschaftliches Jahrbuch, NF 2, 1961.
운다 코리아 [영] UNDA Korea
1970년 라디오와 텔레비전 또는 이와 관련되는 커뮤니케이션, 시청각 수단의 분야를 가톨릭적인 입장에서 전문적이고 자치적으로 연구 발전시키기 위하여 조직된 협회. 운다 코리아는 독자적인 협회가 아니라 운다 월드(UNDA World)에 소속되어 있는 동시에 그 산하기구인 운다 아시아(UNDA Asia)에 소속되어 있다. 회원가입에 있어서는 개인이 회원 자격에 제외되는 것은 아니지만 각 개인이 적합한 조직체 혹은 협회에 소속되어 그 조직체나 협회가 가입 신청하는 것을 권장한다. 1970년 설립 당시에는 원주 광주교구의 매스컴위원회만 가입하였지만 현재에는 서울 · 청주 · 대전 · 마산 · 안동 · 부산 · 전주 · 제주 · 춘천교구와 군종신부단이 회원으로 가입하고 있다. 현재 워크샵을 주요활동으로 하고 있으며 김몽은(金夢恩) 신부가 회장직에 있다.
우주론 [한] 宇宙論 [라] cosmologia [영] csmology
우주의 기원과 구조, 우주를 움직이는 원인 등을 연구하는 학문으로 세계관의 중요한 구성요소이다. 즉 우리가 살고 있는 지구를 포함한 우주는 언제, 누구에 의해, 무슨 이유로, 어떻게 생겨났으며, 무엇에 의해 움직여 나가는가를 추구한다. 그리스도교의 우주론은 태초에 전지전능한 하느님께서 그의 계획에 따라 무(無)에서 창조하셨고, 우주는 하느님의 뜻에 의해 운동한다고 가르치고 있다.
