성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Ambrosius(339?∼397). 성인. 서방교회의 전통적인 4대 교부 중 한 사람이자 교회학자. 현 독일의 트리어(Trier)에서 갈리아의 지방장관을 부친으로 하여 태어났다. 그의 가문은 그리스계 로마의 귀족으로 이교가정이라는 설과 그리스도교 신자 가정이었다는 양론이 있다. 또한 그의 청소년기에 대하여 전해진 바는 없고 다만 당시 관습에 따라 수사학과 법률학을 공부했다는 증거가 있을 뿐이다. 부친과 사별 후 로마로 갔으며, 368년에 변호사가 되었다. 370년 에밀리아와 리구리아(Aemilia-Liguria) 지방의 집정관에 임명되었으며, 재직 중인 374년 밀라노의 주교 아욱센시오(Auxentius)가 죽자 주교로 선출되었다. 당시 암브로시오는 예비자일 뿐 세례를 받지 않았으나 밀라노교회 내부의 분쟁, 즉 아리안파(派)와 반(反)아리안파를 중재하면서 양측의 호의를 얻어 주교로 뽑힌 것이다. 그는 세례받은 지 1주일 만에 주교로 서품되었다.

그는 교리나 신학에 있어 크게 독창성을 가진 학자는 아니었으나 용기 있는 정통신학의 수호자, 도덕적 스승, 영신에 대한 모범적인 목자, 그리고 탁월한 설교가로 명성이 높았다. 성 아우구스티노가 그의 강론에 감화되어 개종을 결심했다는 이야기는 너무도 유명하다. 그는 또한 교회와 국가간의 문제를 정식으로 다룬 최초의 교회학자였다. 그는 그라시아누스(Gratianus), 막시무스(Maximus), 발레리아누스(Valerianus) 2세의 어머니인 유스티나(Justina), 테오도시우스(Theodosius) 1세 등 서방 통치자들과 긴밀한 관계를 가지면서 교회가 그 고유한 영역에서는 최고권을 가지며 도덕의 수호자라는 것을 인식시켰다. 그 예로 막시무스가 프리실리아누스파(Priscillianists) 이단자들을 처형하는 것을 반대한 일과 테오도시우스로부터 테살로니카의 대량학살 사건에 대한 공식 사죄를 받은 일 등을 들 수 있다.

그밖에 업적으로 동방신학을 서방에 소개하고 북부 이탈리아의 수도원운동에 기여한 일, 몇몇 유명한 라틴성가를 작곡한 일 등을 들 수 있다. 저술로는 ≪성사에 대하여≫(De Sacramentis), ≪성직에 대하여≫(De Officiis Ministrorum) 등 외에도 주석학과 교의에 관한 많은 서적과 연설, 서간이 있다.

Alphonsus Maria de Liguori(1696∼1787). 성인. 축일은 8월 1일. 구세주회(Most Holy Redeemer) 수도회의 창설자. 교회학자. 나폴리 출신으로 16세에 법학박사가 되었고, 그 뒤 8년간 변호사생활을 하였으나 세속적인 삶과 영광에 대해 회의를 품으면서 설교선교회에 가입하여 1726년 서품되었다. 1730년 친구인 팔코이아(T. Falcoia)가 스칼라지방에 있는 카스텔라마레 교구의 주교가 되었을 때 리구오리는 스칼라로 옮겨가 1731년 구세주회(수녀회)를 창립하였다. 이듬해 남자수도회를 조직하였고, 1743년에는 총수도원장이 되었다. 1749년 교황 베네딕토 14세로부터 회칙을 인정받았지만 나폴리왕과의 불화로 1762년 수도회를 떠나 산타 아가다 데 고티의 주교가 되기도 하였다. 1775년 건강 문제로 사임하고 은퇴생활을 하였다. 그의 주요 저서로는 ≪Theologiae moralis≫, ≪Les glories de Maria≫, ≪La vera Lponsa di Jesu Christo≫ 등이 있다. 1839년 교황 그레고리오 16세에 의해 시성되었고, 1871년 교황 비오 9세는 그에게 교회학자란 칭호를 주었다.

그리스어 알파벳의 첫 글자와 끝 글자로서 하느님께서 자신을 지칭하신 말씀이다. 하느님(성부)의 말씀은 묵시록 1:8과 21:6에서, 그리스도의 말씀은 묵시록 22:13에서(“나는 알파와 오메가, 곧 처음과 마지막이며 시작과 끝이다”) 찾아볼 수 있다. 묵시록 22:13에서 사용된 말은 강생하신 성자의 신성(神性)을 나타내기 위하여 구약성서에서 하느님(성부)에 관하여 계시된 바를 그리스도에게 적용한 내용이었다. 이 내용은 하느님의 영원성이 강조되어 있는 이사야서의 구절들(41:4, 44:6, 48:12)에 암시되어 있다. ‘알파와 오메가’는 ‘처음과 마지막’보다 더 포괄적이다. 알파벳의 두 글자가 모든 글자들을 내포하듯이 하느님은 시간과 공간에서, 모든 차원과 국면에서 모든 것을 포함하심을 시사하는 것이다. 로마서 11:36의 의미도 이와 비슷하다. 요한이 알파와 오메가를 사용한 것은 유대적인 배경에서 비롯한다. 몇몇 랍비의 저작은 히브리어 알파벳의 첫 자와 끝 자인 알렙-타오를 하느님의 현존을 가리키는 말로 사용했던 것이다.

서북 아프리카의 독립 공화국으로 튀니지, 리비아, 니제르, 말리, 모리타니아, 스페인령 사하라, 모로코, 지중해와 국경을 맞대고 있다. 면적 238만 1,741㎢에 인구 2,029만명(1982년 추계)이며, 수도는 알지에(Algier)이다. 알제리는 1962년 프랑스로부터 독립하였다. 알제라가 독립하고 나자 유럽계 주민들이 대량 귀국길에 오르게 되었는데 18개월 동안에 80만명의 가톨릭 신자가 알제리를 떠났다.

알제리는 원래 베르베르(Berber)족이 세운 나라로서 해안에 초기 페니키아인들의 정착지가 있었으며, 로마 제국의 통치 아래서 누미디아(Numidia) 또는 마우레타니아 체사레아(Mauretania Caesarea)라는 이름으로 번창하기 전에는 카르타고의 지배를 받았다. 알제리 원주민들은 6세기까지 그리스도교를 받아들이지 않았으나, 8세기 초 아랍인들에 의해 무력으로 정복당하고는, 이슬람교를 받아들였다. 주교가 다스리는 그리스도 공동체는 로마와 유대를 가진 채 1150년경까지 지속되었다. 1982년 현재 4개 교구, 82개 본당에 가톨릭 신자는 6만 4,000명에 이른다.

카타리(Cathari)이단[10세기중반, 불가리아]의 추종자. 무역로를 따라 이동하여 발칸반도, 북부 이탈리아, 남부 프랑스에서 세력을 떨쳤으며 1145∼1155년 사이에 툴루즈(Toulouse) 지방의 알비(Albi)에 전파되어 세상에 크게 퍼졌다. 교리는 마니교적 이원론에 바탕을 두고 있는데, 그리스도교의 신은 영적인 것만을 창조하였으며 반신(反神)인 악마는 신에게 반기를 든 인간을 물질 속에 가두었으므로 영혼의 구원은 물질로부터의 해방, 즉 물질의 유혹으로부터의 끊임없는 투쟁을 통해 획득할 수 있다고 가르쳤다. 이들은 물질적인 것들을 사용하는 가톨릭 미사나 성사를 거부하였으며 공중 앞에서의 성서낭독과 해설(주로 신약성서), 공개적 고백의식(apparelhamentum), 의식적 회식(agape), 통과의례(通過儀禮, consolamentum)[사람이 평생 동안 겪는 갖가지 의례나 습속 등을 통틀어 지칭하는 말] 등을 중요시하였는데 특히 통과의례를 통해 일반신자는 ‘완전한 자'(Katharoi 또는 Cathari)가 되었다. 이들은 신자들의 존경을 받는 동시에 당시의 사치스러운 사제나 수도자들과는 대조적으로 금욕적인 여러 계율들을 지켜야만 하였다.

이들 이단에 맞서 교회가 이단심문제도를 만들었으며, 한편 알비파의 융성은 탁발수도회 발달의 계기가 되었다. 또한 알비파에 대한 십자군운동이 프랑스의 최종적 통일을 도왔다(루이 8세). 카타리파의 정치적 세력은 1245년 몽세귀르(Montsegur)의 함락으로 인해 크게 타격 받았으며 14세기말에는 완전히 소멸되었다.