성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Hadrianus, 6세(1459∼1523). 최후의 독일인 교황. 유트레히트(Utrecht, 현 네덜란드령)의 아드리안 플로렌츠 데달(Adrian Florensz Dedal)에서 태어났다. 루뱅 대학에서 신학을 배웠으며, ‘공동생활 형제회’에서 엄격한 교육을 받았다. 루뱅대학 신학교수로 재직, 1497년 루뱅의 성 베드로 성당 수석사제가 되었으며, 그 후 대학의 총장을 두 번 지냈다. 1507년 칼 5세의 사부(師傅)가 되어 그를 위해 스페인 왕국의 완전한 상속권을 확보케 했고, 1516년 이래로 스페인의 추기경이자 섭정(攝政)인 히메네스(Ximenez de Cisneros)와 협력해서 스페인 통치에 종사, 히메네스가 죽은(1517년) 뒤에는 혼자서 담당하였다. 한편 1516년 스페인 토르토자(Tortosa)의 주교, 이듬해 아라곤 및 나바라의 종교재판관, 1518년 카스틸랴 및 레온의 종교재판관 겸임, 1517년 추기경이 되었다. 1519년 칼 5세가 대관식 때문에 로마에 갔을 때 그는 섭정을 맡아보았고, 1520∼1522년의 카스틸랴 폭동을 잘 진압하였다. 1522년 그 영성(靈性)과 학식에 의해 만장일치로 교황에 선출되었다.

교황으로서 주요과제는 교회 개혁에 의해 종교개혁 운동을 억제하는 일, 그리고 터키인(人) 침입에 대항해서 그리스도교 제국(諸國)을 동맹케 하는 일이었다. 독일국정에 대해서는 1522∼1523년의 뉘른베르크 국회에 교황대사 키에레가티(Franc Chieregati)를 파견하여 개입하였다. 칼 5세와 프랑스와 1세의 화평에 진력했으나 허사로 끝났다. 모든 곤란에 공정을 잃지 않고 대처했으나, 마침내 적의(敵意)를 품은 프랑스와 1세에게 강제(强制)당해 칼 5세와 방어동맹을 체결하게 되었다(1523년 8월 3일). 그의 사목(司牧)의 관심은 스위스, 스칸디나비아, 폴란드, 헝가리에 쏠렸으나 환멸에 그친 곳도 있었다. 또한 종교개혁을 억제하기엔 그의 교황즉위가 너무 늦었었고, 실제로 종교개혁과 대항하기엔 그의 죽음이 너무 일렀다. 그의 수많은 계획은 그 의도의 순수성에도 불구하고 그 자신의 엄격함 때문에 도리어 사람들의 반감을 샀다. 그러나 가톨릭세계의 부흥과 하드리아노 6세의 이름은 불가분의 관계에 있으며, 오늘날 일반적으로 여러 교황 중에서도 매우 존경할 만한 인물로 손꼽히고 있다.

하대응(1914∼1983). 음악가. 세례명 즈가리야. 강원도 홍천(洪川)에서 출생. 1930년대에 도일(渡日), 동경(東京)의 동양음악학교에 입학하여 성악을 전공하였고 동(同)교에 재학 중이던 1936년 전 일본 음악콩쿠르 성악부에서 1위 없는 2위로 입상했으며 1937년 동교를 졸업하고 귀국, 국내를 비롯하여 만주 일대까지 순회공연을 가졌다. 그 뒤 수도원을 방문하게 된 계기로 종교음악에 심취하여 노기남(盧基南) 주교와 장면(張面) 박사의 권면으로 영세, 입교한 뒤 1939∼1952년까지 서울 가톨릭합창단을 지휘하였고 1954∼1980년까지 효성여대 음대에 재직, 1965년 예총 경북지구 음악협회 고문, 1970년 동 지도위원, 1973년 대구시립교향악단 자문위원 등을 겸임하는 한편, 소월(素月)의 시(時)에 곡을 붙인 많은 가곡과 종교음악 등을 작곡, 발표하였다.

1965년 경북문화상, 1976년 국민훈장 모란장을 수상했고, 1983년 5월 29일 미국 오하이오에서 췌장암으로 사망하였다. ≪하대응 가곡집≫(1963), ≪산≫(1973) 등의 작곡집과 <천주공경가>, <못잊어>, <그리움> 등의 작품을 남겼다.

⇒ 천주의 종

하느님의 말씀을 잉태한 마리아의 칭호. 이는 하느님이면서 인간인 예수 그리스도의 신비를 이해하는 과정에서 역사적인 개념이다. 사도시대부터 그리스도의 인간성을 부정하는 경향이 없지 않았으나(1요한 4:3) 2세기에는 영지주의자들이 그리스도의 인간성은 가면(假面)에 지나지 않는다 하여 이를 부정하였다[假顯主義]. 이에 대해 교부들은 당시 통용되던 인간학의 개념으로 대답하지 않고 그리스도의 인간성이 마리아의 모성에서 비롯된다고 주장함으로써 간단히 응수하였는데, 이 명제가 2세기 중엽 신앙고백문에 포함되었다. 이 명제는 107년에 순교한 안티오키아의 이냐시오 주교(Ad Smyrnaeosl. 1), 167년 순교한 유스티노(첫 변론 1:68). 202년에 순교한 이레네오(Ad Haereses 3, 9, 7) 및 테르툴리아노에 의해 되풀이되었다.

‘하느님의 어머니’라는 칭호는 4세기에 와서 널리 보급되었는데 공식문헌에 나타난 예로 알렉산드리아의 알렉산데르 주교의 편지를 들 수 있고, 아타나시오를 비롯하여 4∼5세기 교부들의 증언을 통하여 이 용어가 널리 사용되었음을 알 수 있다. ‘하느님의 어머니’라는 표현은 그리스도 안에 두 본성의 일치의 주체를 규명하는 데 큰 도움이 되었다. 4세기 말엽 교부들은 그리스도가 완전한 천주성과 완전한 인간성을 지닌다고 했는데, 일치의 원리에 관해서는 5세기에 접어들어 일치의 주체가 하느님의 말씀, 즉 성삼위의 제2위라고 함으로써 설명된 것이다. 하느님의 어머니라는 표현의 하느님은 천주성을 지니신 말씀, 하느님의 아들을 의미한다. 이 표현은 네스토리우스가 이를 부정함을 계기로 에페소 공의회(431년)에서 공식적으로 승인되고 칼체돈 공의회(451년)의 결의문에도 나타나 있다.

하느님의 모친이란 표현의 의미는 예수 그리스도께서 지니신 두 본성의 일치를 보장하는 동시에 일치의 주체를 명백히 드러낸다. 영원으로부터 천주성을 지니는 성삼의 제2위격인 말씀이 마리아에게서 인간성을 취했다는 위격적 일치를 드러낸다. 또한 위격적 일치의 결과 중 속성 교환의 원칙도 적용된다. 말씀이 마리아의 품 안에서 인간성을 취했다면 속성 교환의 원칙에 따라 마리아를 하느님의 어머니라 부를 수 있다. 성서적인 기초 위에서 마리아론을 구상하는 현대 신학자들은 성서가 예수의 동정잉태를 가르침과 동시에 마리아의 모성을 마리아론의 필수조건으로 인정하므로 마리아의 모성을 마리아론의 기본원리로 삼는 경향을 보이고 있다.

하느님이 필연적으로 지니시는, 단일의 완전성. 인간의 유한한 인식 양식에 따를 때 이 완전성은 신적(神的) 존재의 본질을 구성하거나 그 본질에서 연역된 개념으로 이해된다. 하느님의 본질에서 연역된 하느님의 속성은 다시 존재적 속성과 작용적 속성으로 구분된다. 존재적 속성은 하느님의 존재 자체와 관련되는 속성이며, 유일성, 무한, 영원, 무량(無量), 진리, 선(善), 무소부재(無所不在) 등과 같은 완전성을 말한다. 한편 작용적 속성은 하느님께 내재하는 지성과 의지의 작용과 같이 하느님의 섭리에 관련되는 속성이며 그 섭리의 결과인 세상의 창조와 보존 등을 가리킨다.

이와 같은 하느님의 속성들은 명확히 구별되는 것이 아니고 각 속성은 다른 속성을 포함하는 관계에 있으며 모슨 속성들이 한 분의 절대자이신 하느님의 존재를 나타낸다. 하느님의 단일한 완전성이 다양한 속성으로 비치는 것은 인간 지성의 한계 때문인 것이다.