성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

미사성제의 ‘말씀의 전례’에서 그리스도의 사제직에 참여 하는 신자들의 공동체가 하느님께 드리는 사제적 기도. 이런 형태의 기도는 초대 교회에서 성행하여 2세기 때 성 유스티노(St. Justinus)는 신자들의 기도에 대해 언급하였다. 그러나 지나친 사적 개인적인 감정 표현의 남용으로 6세기 이후 사라졌다가 제2차 바티칸 공의회 이후 복구되었다.

공의회의 <전례 헌장>은 최소한 주일과 의무 축일에 복음과 선교 후에 신자들의 기도를 재도입할 것을 천명(전례헌장 53), 말씀의 전례는 이 기도로 끝이 난다. 기도의 내용은 공동체를 위한 보편적인 기도로서 지향의 일반적인 순서는, ① 교회 전체가 필요한 일들, ② 위정자와 세계 구원, ③ 여러 가지 곤경에 처하여 있는 이들, ④ 지역 공동체의 소망 등으로 이루어진다. 특수한 목적을 기도 지향에 포함시킬 수 있다. 신자들의 기도를 지도하여 간단한 권고로 신자들에게 기도할 뜻을 자극해 주고 맺음 기도를 바치는 것은 집전사제의 임무이다. 기도 지향은 부제나 성가대원, 또는 다른 적당한 사람이 혼자 말하고 신자들은 공동으로 적절한 탄원으로 응답하든지 침묵으로 그 기도 지향에 동의한다. (⇒) 미사

미사의 후반부(後半部)로서 성찬의 전례와 폐회식으로 구성된다. 이 명칭은 역사상 예비신자를 제외하고 신자들만이 미사의 이 부분을 참례한 적이 있었던 사실에서 유래한다. (⇒) 성찬의 전례

⇒ 성전1

천국(天國)을 얻기 위하여 싸우고 있는 지상여정(地上旅程)의 교회. 모든 이가 그리스도 안에 부르심을 받아 교회를 형성하고 그 안에서 하느님의 은총으로 성화되는 것이나, 이 교회는 천상 영광에 이르러 비로소 완성될 것이다(교회 48 참조). 이에 이르기까지는 주의 제자들 중 어떤 이는 세상 여정에 남아 있고, 어떤 이는 죽어 단련을 받고, 어떤 이는 삼위일체이신 하느님의 모습을 실제로 뵈며 영광을 누리고 있다. 그러나 이 모든 이들은 그리스도 안에서 서로 결합되어 있으며 하나의 성신을 모시고 하나의 교회를 이룬다. 그리하여 세상 여정에 남아 있는 이들을 신전지교회, 신전지회(會) 혹은 신전교회라 한다.

신이 국가권력의 소유자로 국가의 통치권력은 신에게서 나온다는 생각에 따라 형성된 정치 조직의 국가형태를 가리킨다. 고대 민족국가에서 발견되며, 예를 든다면 고대 이집트가 대표적이다. 이집트의 국왕 파라오는 태양신의 아들로서 그의 대리자였다. 이스라엘 민족에서는 시나이 산에서의 계약에 기초한 신정정치가 시행되었다. 이에 따라 국가적인 것과 종교적인 것은 내적으로 결합되고, 종교상 율법이 동시에 국법이며 국법이 율법이었다. 하느님은 그의 대리자[可視的 代理者]를 직접 임명하여(모세, 여호수아, 판관, 사울, 다윗) 행정, 국토방위 조직들에 관한 모든 법률과 명령을 그들을 통해 내렸다. 사무엘이 왕을 세우게 해달라고 하는 백성의 요구에 탄식하고 있을 때 하느님은 “그들은 너를 버린 것이 아니라 나를 왕으로 모시기 싫어서 나를 배척하는 것이다”고 말하면서 국왕제를 채택하도록 하였다. 사제가 곧 국가의 정치적 수장이었던 이전의 신정정치와 비교해 보았을 때 국왕제에서는 더 이상 사제가 정치적 수장이 되는 것은 아니었다. 왕은 하느님의 대리자이고, 왕은 예언자를 통해서 하느님의 지시를 받았다. 구약시대의 신정정치는 유대민족이 하느님을 배척하면서 소멸되었다. 지상에서 신정정치의 사상은 그 뒤 그리스도교 시대에도 주장되었다. 교황 성 그레고레오 7세는 교황황제주의(Hierocratismus)를 주장, 신정정치를 교황의 지도 아래 실현하려 하였다. (⇒) 황제교황주의