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1. 무속과 민간사고 무속과 민간사고는 밀접한 관계를 맺고 있다. 민간사고에서 무속의 원본사고가 그대로 드러나며, 이것이 언어와 행위로 표현될 때 민속이 된다. 무속은 이러한 민속의 종교 현상이다. 이처럼 민간사고에서도 무속의 존재론처럼 존재의 순환과 영구지속의 욕구가 그대로 드러난다. 이러한 존재의 미분성, 순환성, 지속성으로 이루어진 민간심성은 자연 운행에 바탕을 둔 자연 심성이다. 그래서 모든 인간이 이러한 심성을 가지고 있다.  현대인들이 아무리 논리적 합리성에 바탕을 두어 자연 심성을 거부하고 인위 상태에 머물러 있기를 고집해도 인위적인 것 이전의 자연상태로 돌아가 영원히 자유스럽게 되려는 인간 본성은 어찌할 수 없다. 그래서 현대인은 자연과 인위의 조화를 이루기 위해 힘쓰고 있다. 현대인들에게 불교와 그리스도교 그리고 수많은 종교들에 관심을 갖는 것도 바로 이러한 이유 때문이다.  2.  본 연구의 성과 저자는 이번 연구의 성과를 이렇게 이야기하고 있다.  이번 연구의 성과는 이제까지 부분적이고 문헌에만 있던 우리나라의 무속을 한태 모우고, 체계를 잡았다는데 있다. 또한 미흡하나마 우리나라 무속의 근원을 찾으려 시도해 보았다. 앞으로의 과제는 도대체 무엇이 무속을 우리 민족의 종교에 바탕이 되도록 하였는가? 그리고 도대체 무엇이 무속을 우리 전통 민간계층 문화현상이 되게 했는가?를 밝히는 것이다.  이번 연구의 성과는 원본사고를 바탕한 환원, 지속의 사상을 통해 영원을 갈망하는 종교적 심성이 우리 민족의 종교적 심성임을 알게 한 것이다. 이러한 심성은 과거 뿐만 아니라 합리적인 사고로 무속에 거부감을 갖는 현대인들의 심층 깊숙히 까지 남아있다. 그리고 원본사고가 무속의 구심점이 되어 이것이 사고로 표현되어 신화, 신관, 우주관, 인간관 등이 되고, 행위로 표현되어 제의롤 나타난 것임을 알 수 있었다.  3. 앞으로의 과제 이번 연구는 우리나라 무속을 객관적으로 정리하고 분석해 보았다고 할 수 있다. 그래서 앞으로 남은 과제는 우리 무속을 우리 주위의 나라들의 무속과 비교해 보아 차이점과 공통점을 얻어내어 우리 무속의 역사에 대해 연구를 해 보아야겠다.  그리고 이번 연구가 무당 중심으로 이루어졌는데 앞으로는 무속의 신도인 민간계층으로 관심을 돌려 무속이 민간인의 생활에 미치는 사회적 연구가 앞으로 검토되어야 하겠다. 

1. 성무과정 무가 형성되는 과정을 살펴보면, 강신무는 제일 먼저 강신체험이 있게 된다. 이를 통해 몸주신을 모시게 되고, 무의 기술들을 배뭐서 무를 행하게 된다.  세습무는 조상들로부터 사제권을 계승받고, 무의 담당구역인 단골을 인수받아 무를 행하게 된다. 단골과 사제권은 부계를 따라 남자 편으로 계승되고 사제권을 이어받은 남자는 무계의 영자와 결혼한다. 그러면 그 여자가 무의 주기능을 맡게 되는데, 이 여자는 시집가기 전 10세 전후부터 무가를 비롯한 무의 기능을 친정 어머니로부터 배우고 굿을 하는 자세한 방법 등은 시어머니를 따라 다니며 배운다.  이렇게 강신무는 신의 개입으로부터 시작하고, 세습무는 사제권의 계승으로부터 시작한다.  2. 무속의 원형적 사고 체계 무속의 원형적 사고 체계를 살펴보면, 먼저 강신무는 강신체험이라는 신에 대한 강한 체험을 통해 원형적 사고 체계가 형성된다. 그래서 이러한 체험을 통해 신관, 우주관, 영혼관, 내세관이 형성된다. 그리고 내림굿을 통해 말문이 열리는데 이때 강신체험이 말로 표현되어 나타난다. 무를 할 때도 신이 직접 내려 공수를 준다.  반면 세습무는 신에 대한 체험이 없으므로 명확한 사고체계가 없다. 그래서 신관, 우주관, 영혼관, 내세관도 약하게 드러난다. 무가도 정형화되어 나타난다.  이러한 무의 사고체계는 카오스의 미분성에 바탕을 둔 원본사고를 체계화시킨 것이다.   3. 무의 제의  무속의 제의 굿은 무신제, 가제, 동신제로 크게 구별 된다.  무신제는 강신제와 축신제로 세분되는데 이 제의의 목적은 무 자신의 영력 획득과 획득한 영력의 주기적 강화에 있다.  가제는 민가에서 개별적으로 행하는 굿으로 아들을 점지해주길 청함, 자녀가 잘 자라기를 기원, 병고침, 혼인축원, 농사가 잘 되길 기원함, 죽은 이들 위로하는 등의 목적이 있다.  동신제는 마을의 재앙을 쫓거나, 풍성한 수확, 풍어를 기원하기 위해 동민이 합동으로 행하는 제의이다.  이처럼 제의의 목적은 인간 존재의 영구지속이다. 즉 인간이 신의 점지로 태어나 무병, 장수, 부귀, 영화를 누리고, 액운과 질병을 물리쳐 현세에서 행복하게 살고, 죽어서 영생을 누리는 것이다. 이것은 카오스의 미분성에 기반을 둔 원본사고에서 나온다.  제의가 이루어지는 방식은 제일 먼저 신을 청하고, 다음으로 신께 음식과 술, 정성을 대접하며 원하는 것을 청한후 신을 보낸다. 즉 청신, 대접-기원, 송신의 과정으로 구성된다.  4. 무의 변천 한국의 무는 강신무가 원래 형태이다. 신의 힘으로 강신무의 카리스마가 사회적으로 정착되어 제도적으로 발전해 세습되어 내려오자 차츰 신의 영력이 없어지고, 지금의 세습무로 변하게 되었다. 우리나라의 무가 지역적으로 서로 다르게 나타나는 것은 그 지역의 고유한 역사와 문화환경의 차이에서 온 것이다.  5. 무의 사회조직 무의 사회조직은 신계조직, 단골조직, 사회단체가 있다.  신계조직은 신계통을 중심으로 한 강신무의 굿패 집단이고, 단골조직은 사제권의 혈통을 중심으로 한 굿패 집단이다. 무의 사회단체은 조선 말기에 각 지방에 신청(神廳)이라는 곳이 있었는데 여기서는 무 상호간의 친목, 기강확립 등의 자생적 자치단체 성격을 띤 집단이었다.  1920년 이후 오늘까지 형성된 무 단체는 무 자신들의 집단조직이라기 보다 무 이외의 인사들이 관으로부터 인가를 얻어 무를 정화시키기 위해 결성된 단체이다.  그러면서도 무의 조직은 부분적 사조직에 머물러 한번도 큰 실효를 거둔적이 없는데 이는 무를 종교로 인정하지 않는 사회 탄압으로 무속이 그 지반을 다지지 못했기 때문이다. 

1. 무속의 실태 우리는 우리나라의 무속을 파악하기 위해서 크게 세 지역 즉 남부, 중부, 북부로 나누어 세 지역의 무속 표본의 예들을 살펴보았다.   우리나라 무속의 특징을 지역적으로 살펴보면 각지역이 서로 다르게 나타난다. 남부지방은 혈통에 따라 대대로 무의 사제권이 세습되는 세습무가, 중부와 북부 지방은 직접 신이 내리는 강신무가 주를 이루고 있다.  이러한 무를 유형별로 살펴보면, 무당형, 단골형, 심방형, 명두형으로 구분된다. 무당형은 주로 중북부 지방, 명두형은 주로 남부지방 특히 호남지방에 집중되어 있고, 이따금씩 중부지방에 나타나기도 주로 강신에 의한 강신무 계통이다. 단골형은 호남과 영남지방에서, 심방형은 제주도에서 나타나는데 세습에 의한 세습무 계통이다.  이렇게 지역마다 고유한 특성이 있으므로 무의 형식, 신관, 제의 등은 지역마다 조금씩 차이가 있다. 이 특징을 한번 살펴보면, 강신무가 주류를 이루는 중북부 지방은 강신체험으로 직접 신을 만날 수 있으므로 뚜렷한 신관을 가지고 있다. 그리고 강신된 신을 직접 자기 집에 모셔 직접 신단을 차려 놓는다. 굿을 할 때도 직접 신이 무당에게 내려 ‘공수’한다. 그래서 신을 상징하는 무복이 많고, 굿의 음악도 빠르고 경쾌하다. 강신무는 무와 신이 하나로 결합되어 있다.  반면 세습무가 주를 이루고 있는 남부지방에서는 신에 대한 체험이 없으므로 뚜렷한 신관을 가지고 있지 않다. 강신이 되지 않았으므로 몸주 신을 모시는 신단도 없이 단지 신께 대한 일방적인 방향으로 제의를 이끌어 간다. 그래서 세습무는 신을 상징하는 옷 수가 매우 적고, 음악도 매우 느리다. 세습무는 신에 대해 일방적으로 향해져 있다.  2. 무의 원형  무의 원형은 무의 원본사고(原本思考) 즉 arche pattern을 말한다. 무의 원본사고는 존재의 근원이 카오스에 있고 ‘카오스’(chaos)란 우주(宇宙, cosmos)의 생성원리요 근원(原理, 根源, principium, ἄρχή)이다. 모든 존재는 카오스에서 코스모스로 생겨나고 다시 카오스로 돌아간다. 존재는 카오스에서 생성되고 시간과 공간의 질서 안으로 들어와서 유형적 시간존재가 된다. 이러한 생성, 환원, 반복이 영원히 지속된다. 이러한 입체적 존재사고가 무의 원본사고이다. 제의는 ‘카오스’ 즉 만물의 근원(根源)에로 되돌아가 존재의 결핍을 거기에서 다시 회복해 충족시키는 실천적 현상이다.  이러한 무의 원본사고가 사고로 표현되어 신관, 우주관, 인간관으로 나타나고 행위로 표현되어 굿으로 나타나고, 말로 표현되어 무가가 된다.  그런데 여기서 한가지 집고 너머가야 할 것이 있는데 그것은 무의 기구대상은 카오스가 아니라 신이라는 것이다. 신은 바로 카오스가 의인화 된 것이고, 원본사고에 바탕으로 신을 존재론적 근원으로 인식한 것이다. 

1. 카오스와 신 제의는 카오스의 상태에서 이루어진다는 것을 살펴보았다. 그런데 존재의 획득을 기원하는 구체적인 대상은 신(神, god)으로 나타난다.  그렇다면 신과 카오스와의 관계는 무엇인가? 또한 존재의 근원이 신인가 아니면 카오스인가?   1.1. 신화에서  많은 무속 신화나 무가를 보면 카오스에서 하늘과 땅이 스스로 열려 우주가 생기고 우주가 생긴 후에 신(神)이 나타나 우주의 질서를 잡는 것으로 보고 있다. 그러므로 무속에서는 존재의 근원은 신이 아니라 카오스로 보고 있다.  그렇다면 왜 무속의 제의가 신(神)께 기구(祈求)하는가? 이 문제를 풀어가기 위해 우선 신의 특성을 살펴보자 1.2. 신의 특성 무속에서 보는 신은 천신(天神), 목신(日神), 월신(月神), 성신(星神), 산신(山神), 지신(地神), 용신(龍神), 목신(木神) 등의 자연신(自然神)과 王神, 將軍神, 大監神 등의 인신(人神) 등이 있다.  이러한 신들의 특성은 다음과 같다.  첫째, 신은 시간과 공간을 초월한 존재로 현실계 밖, 무시간, 무공간의 혼돈인 카오스에 그 존재근원을 두고 있다. 신은 공간성을 초월하여 무형(無形) 존재이고, 시간성을 초월하여 불사불멸하는 영원(永遠) 존재이다.  둘째, 신은 카오스에 그 존재의 기반을 두고 있으므로 또한 카오스의 특성을 소유한다. 그래서 전능(全能)하고 거룩(神聖)하다.  셋째, 신은 인간과 같은 형상을 하고 있다. 인간신(人間神)을 보아도 그 인간이 죽어도 그 형상은 살아 있을 때와 같은 형상을 취하고 있으며, 인간뿐 아니라 동식물 등의 자연신 또한 의인화(擬人化)된 형상으로 표현되고 있다.   또한 신성시되는 자연물1)이나 동식물2)이 있다. 이것들의 특성은 쉽게 멸하지 않는 영속성을 가지고, 일상적인 것과는 구별되는 특이성을 지니고 있다는 점이다.  이렇게 볼 때 신의 특성은 한마디로 영원성(永遠性)과 특이성(特異性)이라 할 수 있다. 영원성(永遠性)은 일상 즉 ‘코스모스’를 초월한 카오스의 특성이고, 특이성(特異性) 또한 일상적인 ‘코스모스’ 안의 것이 아닌 ‘코스모스’ 밖에 있는 카오스의 특성이다. 그러므로 신은 바로 카오스이며 그것을 미분화하고 인간의 입장에서 구체화시킨 것이 바로 의인화(擬人化)된 신(神)으로 드러나는 것이다. 1.3. 제의와 신과 카오스  이상에서와 본 것처럼 신은 카오스이며, 그 카오스가 구체성을 띠고 의인화되어 나타난 상징체(象徵體)이다. 그래서 제의에서 신께 기구하는 것은 신이 존재의 근원이고  존재의 운행의 전능한 힘을 소유자로 보는 것이며, 그 기반은 “카오스”에 두고 있다.  그러므로 신은 카오스의 의인화이다. 그리고 제의는 카오스로 돌아가 존재를 획득하려는 행위적 실천수단(實踐手段)이다. 

1. 카오스(chaos) “카오스”(chaos)는 시작도 끝도 없는 혼돈의 상태, 무공간, 무시간의 영원계이다. “카오스”는 우주(宇宙, cosmos) 원질의 근원(根源, arche)이다. 여기에서 시간과 공간이 생겨났으며, 모든 만물이 생겨났다. 그러므로 카오스는 만물의 원리, 근원(原理, 根源, principium, ἄρχή)으로서 시간의 출발점이고, 공간의 출발점이다. 모든 존재는 우주의 공간조건에 의한 공간적 유형화 현상(有形化 現像)으로 시간성과 공간성을 가지고 가시적(可視的) 형상을 가질 때 생겨난다.  제의의 시공간이 카오스의 상태에서 이루어지는 이유는 바로 카오스가 만물의 원리이기 때문이다.  카오스는 영원하며, 무한하다. 그래서 카오스에서는 언제나 존재의 생성이 가능하다. 언제나 무한히 존재를 생성해 낼 수 있다. 그러므로 제의가 이 카오스의 상태에서 이루어지는 이유도 이러한 이유에서다. 카오스에서 항상, 그리고 무한하게 존재의 결핍을 다시 채울 수 있으므로 여기에서 존재의 지속을 가능하게 할 수 있는 것이다. 제의는 “카오스” 즉 만물의 근원(根源)에로 되돌아가 존재의 결핍을 거기에서 다시 회복해 충족시키려 하기 때문이다. 2. 무속의 원본(原本, arche) 그렇다면 어떻게 무속제의가 존재의 결핍을 충족시켜 그 존재의 영구지속을 이룰 수 있는가? 무속은 그 목적을 달성하기 위해 카오스를 근원으로 하여 거기에서 그 목적을 실현하려 한다. 그래서 제의의 공간과 시간은 카오스를 상징하고 있으며 무가의 서두에서도 카오스로 들어간다.  그럼 왜 카오스에서 이루어지나? 그것은 바로 무속의 존재론, 즉 “입체적 존재사고”(立體的 存在思考)에서 비롯된다.  2.1. 존재론 무속의 존재론은 “입체적(立體的) 존재사고”1)이다. 모든 존재는 카오스에서부터 ‘코스모스’(宇宙, cosmos)로 생겨난다. 존재는 그 공간성, 시간성이 상실되어도 즉 현세에서 소멸되어 버릴지라도 그 원질은 카오스의 상태로 그대로 남아있어 영원(永遠)히 지속하게 된다.   인간(人間)은 육체(肉體)와 영혼(靈魂)으로 구성된다. 육체는 유형적(有型的) 존재로서 일정기간만 지속되는 가시적 순간존재(可視的 瞬間存在)이다. 반면 영혼은 육이 사라져도 그대로 남아있는 불가시적 영원존재(不可視的 永遠存在)이다. 이러한 영혼이 육체 안에 있을 때 ‘생존’(生存)하고 영혼이 육체를 떠나면 ‘죽음’이다. 죽음은 육체의 근원형질(根源形質)인 영혼이 육체의 공간성을 없애고 카오스로 되돌아가는 현상이다. 그러므로 인간이 죽더라도 단지 인체는 ‘코스모스’에서 사라져 버릴지라도 영혼은 무형의 불가시적 존재로서 영원히 저승에 가서 살게 된다. 조상의 제사는 바로 이러한 영혼불변(靈魂不變)의 사상에서 비롯된 것이다. 이러한 존재불변(存在不變)의 사상은 인간 뿐 아니라 모든 존재에 다 해당이 된다.  2.2. 무속의 원본 그러므로 무의 원형은 이러한 무속의 원본사고(原本思考, arche pattern)이다. 이것은 무의 원본인  “입체적 존재사고”를 말한다. 카오스에서 ‘코스모스’으로 그리고 다시 카오스로의 환원(還元) 즉 모든 존재의 근원을 카오스로 보는 것이 무의 원본사고이다. 이러한 원본사고에서 모든 무속의 사상과 현상이 나온다.  무속의 원본사고가 사고로 표현되어 영혼불멸의 인간관(人間觀), 존재에 질서를 부여하고 이를 주관하는 신에 대한 신관(神觀), 존재의 근원을 찾는 우주관(宇宙觀)으로 나타난다. 그리고 이러한 사고가 언어로 표현되어 신화(神話)와 무가(巫歌)가 발생하고, 행동으로 표현되어 제의(祭儀)가 된다2).  각 지역의 무속은 모두다 이러한 “원본사고”를 기반으로 형상화되었다. 그러므로 “원본사고”는 무의 구심점(求心點)이 된다.