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본 론  1. 禪의 理解  선(禪)은 梵語 드야나(Dhyana)의 음역(音譯)으로 禪那라고도 한다. 禪은 정려  (靜慮),2> 사유수(思惟修), 정정(正定), 공덕업림(功德業林)등으로 譯한다. 禪은, 곧 마음을 고요히 하여 한 곳에 모으고 이를 흩어지지 않게 하여 숙정(淑靜)한 곳에 정지시켜 이에 專念하는 것이다. 一切의 理論, 즉 분별적 思惟를 떠난 직관이 있을 뿐 禪은 학문, 지식이 아닌 바로 實在에 투철(透徹)하는 것으로 究極을 삼는다.3> 그렇기에 禪의 깨달음은 진정한 자기의 참모습에 돌아가는 것이다. 禪은 직관을 중시하기에 형식과 표현을 중요시 여기지 않는다.4> 이러한 선의 내용은 불립문자(不立文字), 교외별전(敎外別傳), 직지인심(直指人心), 견성성불(見性成佛)의 사구게(四句偈)5>에서 잘 나타나고 있다. 1) 불립문자(不立文字)   문자는 완전히 실체를 드러낼 수 없기에 문자에 집착함이 없어야 함을 의미하는 말로서, 경전적인 문자가 중요한 것이 아니라 마음으로 성(性)  을 보는,즉 견성(見性)하여야함이 중요하다. 흔히 우리가 말하기를 ‘달을 쳐다보아야지 달을 가리키는 손가락을 보면 안 된다’고 하는데, 이때에 文字가 달을 가리키는 손가락이라고 할 수 있겠다. 2) 교외별전(敎外別傳)  경전들은 우리에게 진정한 통찰을 위한 수단일 뿐, ‘법’‘실재’‘진리’라는 것은 우리 각자가 깨쳐 알아야만 하는 것이다. 그렇기에 이것들을 마음에서 마음으로의 전달은 가능하지만, 이것도 자기자신의 자성을 봄으로써 전달을 받는 것이다. 3) 직지인심(直指人心)  뜻을 그대로 풀이하자면, 직접 마음을 가리키는 것이 되나 우리가 마음을 파악한다고 생각한 그 순간이면, 이미 마음은 주체가 아닌 객체가 되어 그 본성을 잃고 말기에, 진정한 뜻은 손가락으로 달을 가리키듯 자신안에 있는 佛性을 볼 수 있게 하는 것이다. 4) 견성성불(見性成佛)  혜능에게 있어서 見性이라함은 곧 成佛을 이룸이었다. 그것은 우리 本性이 바로 부처이기 때문이다. 또한 혜능에게 있어서 ‘佛性’은 곧 ‘깨달  음’이다. 그렇기에 자신안에 있는 불성을 본다는 것은 깨달음을 얻은 것이요, 즉 부처가 되었다는 이야기인 것이다.6> * 공안,화두(公案,話頭)   공안은 見性成佛의 방편으로서 보통 옛 祖師의 문답을 사색하며 그 말의 本意를 깨치려하는데, 이 때 던져주는 말이다. 화두는 臨濟宗때부터 활용되었으며, 화두도 역시 문자로서 문자적 의미보다는 그것을 통하여 一心으  로 전념한뒤 이르는 깨달음이 중요한 것이다.7> 그러므로 구제자에 대한 신앙이나 귀의를 강조하는 사상이 아니고, 어디까지나 일원적인 본래의 자리, 진실한 본성에 돌아가는 것임을 알 수 있다.8>

서 론  禪은 인도에서 발생한 것이지만 선사상은 중국에서 형성되었다. 인도에서의 선은 불교뿐만 아니라 종교 및 철학 등 모든 사유의 근간이 되고 있다. 그것은 즉, 요가(yoga)라고 불리우는 명상법인 것이다. 또한 선은 불교의 실천적인 입장으로 항상 좌선(坐禪)을 기본으로 하고 있으며 그러한 좌선의 자세와 외형적인 방법은 고대 인도의 요가와 고금을 통해 전혀 다를 바가 없다.1>  지금 여기서 선 사상이라 하는 것은 인도에서 발생한 선이 중국에 전례되어 독자적인 불교 사상으로 형성되면서 중국인들의 생활종교로 승화된 조사선의 사상을 의미하며 오늘날 새로운 동양의 마음이며 인류의 지적 유산으로 높이 평가 받고 있는 선 불교는 중국 당대의 뛰어난 선승들의 예지로 이루어진 조사선의 불교사상을 가르키느 것이다. 이상과 같이 조사선의 불교는 선 사상의 형성과 전개를 기본과제로 설정하고 그 옛날 인도에서 발생한 명상법으로서 요가(yoga)와 붓다(Buddha)의 깊은 명상을 통하여 자아의 참된 모습을 규명해보는 실천행으로서 각 시대의 선구적인 새로운 사상을 창조하며 긴 불교의 역사를 꾸며온 역사적 도상에서 이루어진 인간의 사고와 실천의 결정체인 것이다.  따라서 불교의 역사와 더불어 형성되고 전개된 각시대의 독특한 선 사상을 주장하며 또 그러한 선 사상의 실천으로 살다간 인물의 시대적, 공간적 배경을 조명하면서 각 시대의, 인간의 사상으로서 선사상을 고찰함은 중요하다 할 것이다. 또한 그러한 시간과 공간에서 살다간 인간의 사고와 역사성을 무시하고 선사상 하나만을 다루게 되면 인류의 귀감이 될 수 있는 인간의 사상으로 존립하기가 어려우며, 인류의 역사에서 이룩된 뿌리있고 의미있는 가르침 , 교훈, 사상이라기 보다는 지나친 공상혹은 환상으로 흘러버리고 말 우려가 있을 것이다. 그러므로 선현들의 명상과 지혜로서 이루어진 선 불교사상이 발생한 시대와 장소를 찾아가 그들이 주장하는 생활의 종교로서 실제로 그렇게 살다간 선 사상의 근원과 사상을 재조명 함으로써 오늘날 우리 각자각자에게 던져주는 올바른 삶과 인간의 가치관, 자신의 올바른 인격구현이라는 희망의 메세지를 얻고자 하는 바램으로 이 논문을 시작하고자 한다.  여기에서는 우선 선의 고찰을 위한 간략한 전 이해와 선의 기원과 그 발전과정을 살펴보고 중국에서 뿌리를 내리고 열매를 맺은 선 사상에 대해 깊이 본 후, 그 모든 선적 깨달음의 부단한 노정을 보여주는 십우도에 대하여 조명해 보고자 한다.

제6절 하느님이 인간조상의 타락행위를                   간섭하시지 않은 이유 하느님은 전지전능하시므로 인간조상의 타락행위를 모르셨을 리가 없는 것이다. 한편 그들이 타락행위를 감행할 수 없도록, 그것을 막을 수 있는 능력이 없으신 것도 아니었다. 그러면 하느님은 왜 그들의 타락행위를 아시면 서도 그것을 간섭하여 막지 … 계속 읽기 →

  제5절 자유와 타락               Ⅰ. 자유의 원리적 의의  자유에 대한 원리적인 성격을 논할 때, 첫째로 우리는 원리를 벗어난 자유는 없다고 하는 사실을 알아야 한다. 그리고 자유라고 하는 것은 자유의지와 그에 따르는 자유행동을 일괄하여 표현한 말이다. 전자와 후자는 성상과 형상고의 관계와 같아서, 이것이 합하여서만 완전한 자유가 성립된다. 그러므로 자유의지가 없는 자유행동은 있을 수 없는 것이며, 자유행동이 따르지 않는 자유의지도 완전한 것이 될 수는 없는 것이다. 자유행동은 자유의지로 인하여 나타나는 것이며, 자유의지는 곧 마음의 발로 인 것이다. 그런데 창조본연의 인간에 있어서는, 하나님의 말씀 곧 원리를 벗어나서 그 마음이 움직일 수 없기 때문에, 원리를 벗어난 자유의지나 그로 인한 자유행동은 있을 수 없는 것이다. 그러므로 창조본연의 인간에 있어서는, 원리를 벗어난 자유란 있을 수 없는 것이다.  둘째로 책임 없는 자유는 없다. 원리에 의하여 창조된 인간은 그 자신의 자유의지로써 그의 책임을 완수함으로써만 완성된다(전편 제1장 제5절 Ⅱ.2). 따라서 창조목적을 추구하여 나아가는 인간은 항상 자유의지로써 자기의 책임을 행하려 하기 때문에 책임 없는 자유는 있을 수 없는 것이다.   세째로 실적 없는 자유는 없다. 인간이 자유로써 자신의 책임분담을 완수하려는 목적은, 창조목적을 완성하여서 하나님을 기쁘시게 해드릴 수 있는 실적을 세우려는 데 있는 것이다. 따라서 자유는 항상 실적을 추구하게 되는 것이므로, 실적 없는 자유는 있을 수 없는 것이다.               Ⅱ. 자유와 인간의 타락  위에서 자세히 말한 바와 같이 자유는 원리를 벗어나서는 있을 수 없다. 따라서 자유는 스스로의 창조 원리적인 책임을 지게 되며, 또 하나님을 기쁘시게 해 드리는 실적을 추구하는 것이므로, 자유의지에 의한 자유행동은 선의 결과만을 가져오게 되는 것이다. 그렇기 때문에 인간은 자유로 인하여서 타락될 수는 없다. 그러므로 고린도후서 3장 17절1)에 “주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라”고 말씀하신 것이다. 우리는 이러한 자유를 본심의 자유라고 한다.  아담과 해와가 하나님으로부터 선악과를 따먹지 말라는 권고를, 받은 이상, 그들은 마땅히 하나님의 간섭이 없이 오직 본심의 자유에 의하여 그 명령을 지켜야 할 것이었다. 그러므로 해와가 원리를 이탈하려 하였을 때, 원리적인 책임과 실적을 추구하는 그의 본심의 자유는, 그에게 불안과 공포심을 일으키게 하여 원리에서 떠나지 못하도록 하였다. 또 타락된 뒤에 있어서도, 이 본심의 자유는 하나님 앞으로 돌아가도록 작용하였던 것이다. 따라서 인간은 이러한 작용을 하는 본심의 자유로 인하여 타락될 수는 없다. 인간의 타락은 어디까지나 그의 본심의 자유가 지향하는 힘보다도 더 강한 비원리적인 사랑의 힘으로 말미암아, 그 자유가 구속되었던 데 기인한다.  결국 인간은 타락으로 인하여 자유를 잃어버리게 된 것이다. 그러나 타락한 인간에게도 이 자유를 추구하는 본성만은 그대로 남아있기 때문에, 하나님은 그 자유를 복귀하는 섭리를 하실 수 있는 것이다. 역사가 흐를수록 인간이 자기의 생명을 희생시켜가면서까지 자유를 찾으려는 심정이 고조되어 가는 것은, 인간이 사탄으로인하여 잃어버렸던 이 자유를 복귀해 나아가고 있는 증거인 것이다. 그러므로 인간이 자유를 찾는 목적은, 자유의지에 의한 자유행동으로 원리적인 책임과 실적을 세워서, 창조목적을 완성하려는 데 있는 것이다.                Ⅲ. 자유와 타락과 복귀  천사는 인간을 받들어 모시도록 창조되었다. 따라서 인간이 천사를 대하는 것은 어디까지나 인간의 자유에 속한 문제인 것이다. 그런데 천사에게 유혹을 당하던 때의 해와는, 아직도 지적으로나 심정적으로나 미완성기에 있었다. 따라서 해와가 천사의 유혹에 의하여, 지적으로 미혹되고 심정적으로 혼돈 되어 유인을 당하게 되었을 때에, 그는 책임과 실적을 추구하는 본심의 자유로 말미암아 일어나는 불안을 느꼈으나, 보다 더 큰 천사와의 사랑의 힘에 의하여 타락선을 넘고 말았다.  해와가 아무리 천사를 자유로이 대하였다 하더라도, 따먹지 말라 하신 하나님의 계명만을 믿고 천사의 유혹의 말에 상대하지 않았더면, 천사와의 비원리적인 사랑의 힘은 발동할 수 없었을 것이므로 그는 결코 타락하지 않았을 것이었다. 그러므로 자유가 해와로 하여금 천사를 상대하게 하여 타락 선까지 끌고 나갔던 것은 사실이지만, 타락 선을 넘게 한 것은 어디까지나 자유가 아니고 비원리적인 사랑의 힘이었던 것이다.   인간은 천사에 대해서도 자유로써 대하도록 창조되었기 때문에 해와가 누시엘을 대하게 되어, 그와 상대기준을 조성함으로 말미암아 그들은 타락하였던 것이다. 그러나 이와 반대로 타락인간도 자유로써 하나님의 상대적인 입장에 설 수 있기 때문에, 진리의 말씀을 따라 하나님과 상대기준을 조성하여 수수작용을 하게 되면, 그 원리적인 사랑의 힘으로 말미암아 창조본성을 복귀할 수 있는 것이다. 위에서 언급한 바와 같이, 인간이 본성적으로 자유를 부르짖게 되는 것은, 이와 같이하여서 창조본성을 복귀하려는 본심의 자유의 지향성이 있기 때문인 것이다.  인간은 타락으로 말미암아 무지에 떨어져 하나님을 모르게 됨에 따라서 그의 심정도 모르게 되었다. 그러므로 인간의 의지는 이 무지로 말미암아 하나님이 기뻐하시는 방향을 취할 수 없게 되었던 것이다. 그러나 타락인간에 있어서는 복귀섭리의 시대적인 혜택에 의하여, 신령(내적인 지)과 진리(외적인 지)가 밝혀짐에 따라, 창조목적을 지향하는 본심의 자유를 찾으려는 심정도 복귀되어 왔고, 그에 따라서 하나님에 대한 심정도 점차로 복귀되어 그 뜻대로 살려는 의지도 높아 가는 것이다.  또 그들은 이와 같이 자유를 복귀코자 하는 의지가 고조됨에 따라서, 이를 실현할 수 있는 사회환경을 요구하지 않을 수 없는 것이다. 그러나 그 시대의 환경에 자유를 찾는 그 시대의 인간들의 욕망을 충족시킬 수 없을 때, 필연적으로 사회혁명이 일어나게 마련이다. 18세기에 있어서 프랑스혁명은 그 대표적인 예이지만, 이러한 혁명은 결국 창조본연의 자유가 완전히 복귀될 때까지 계속되지 않을 수 없는 것이다.

복귀섭리의 성격이 그렇기 때문에, 이 섭리의 과정에 있어서 다루어지는 선의 기준은 절대적인 것이 아니고, 어디까지나 상대적인 것이다. 왜냐 하면 어떤 특정한 시대를 놓고 볼 때, 그 시대의 주권자의 이념이 지향하는 목적에 순응하면 선이 되고, 그 목적에 반대하면 악이 되지만, 한번 그 시대와 주권자가 바뀌어 그 이념이 달라지게 되면, 동시에 그의 목적도 달라지고, 따라서 선과 악의 기준도 달라지기 때문이다. 뿐만 아니라 종교나 사상에 있어서도, 그 테두리 안에 있는 사람들에 있어서는, 그 교리와 그 사상이 지향하는 목적에 순응하는 것이 선이고 그에 반대하는 것이 악이 된다. 그러나 일단 그 교리나 사상이 달라지거나 혹은 다른 종교로 개종하거나, 또는 다른 사상으로 전향하게 되면 그에 따라서 목적도 달라지기 때문에, 선악의 기준도 자연히 달라지게 되는 것이다. 인간사회에 항시 투쟁과 혁명이 일어나게 되는 주요한 원인은, 이와 같이 인간이 지향하는 목적이 달라짐에 따라서 선악의 기준이 항시 달라지는 데 있다고 말할 수 있다.  복귀과정에 있어서의 선은 이와 같이 상대적인 것이 아닐 수 없다. 그러나 지상에서 사탄의 주권을 물리치고, 시대와 장소를 초월하여 영존하시는 절대자 하나님이 주권자가 되시어 그로부터 오는 이념이 세워질 때는, 그 이념이 절대적이기 때문에 그것이 지향하는 목적도 절대적인 것이어서 선의 기준도 절대적인 것으로 세워지는 것이니 이것이 바로 재림주님에 의하여 세워질 천주적인 이념인 것이다.  사실상 인류역사는 수많은 투쟁과 혁명을 거듭하면서, 본심이 지향하는 이 절대 선을 찾아 나왔던 것이다. 따라서 타락된 인간사회에 있어서의 투쟁과 혁명은, 이 절대적인 목적을 추구하여 절대적인 선의 세계를 이룩할 때까지 계속될 수밖에 없는 것이다.               Ⅳ. 선신의 역사와 악신의 역사  선신이라고 하는 것은 하나님과 하나님 편에 있는 선영인들과 천사들을 총칭하는 말이고, 악신이라고 하는 것은 사탄과 사탄 편에 있는 악영인들을 총칭하는 말이다. 선과 악이 그러하듯이 선신의 역사와 악신의 역사도 동일한 모양으로 출발하여 그 목적을 달리하고 있는 것이다.  선신의 역사는 시간이 흐를수록 그 개체의 평화감과 정의감을 증진시키며 그 육신의 건강도 좋아지게 한다. 그러나 악신의 역사는 시간이 흐를수록 불안과 공포로 이기심을 증진케 하며 건강도 해롭게 한다. 그러므로 영적인 역사는 원리를 모르는 사람으로서는 그것을 분별하기가 대단히 어렵지만, 시간이 경과함에 따라 그 결과를 보아 그 내용을 알 수 있게 되는 것이다. 그러나 타락인간은 하나님도 사탄도 모두 대할 수 있는 중간위치에 있기 때문에 선신의 역사인 경우에도 악신의 역사를 겸행하는 때가 있다. 또 악신의 역사도 어느 기간을 지나면 선신의 역사를 겸행하게 되는 경우가 많아서, 원리를 모르는 입장에서는 이것을 분별하기가 곤란하다. 오늘날에 있어 많은 교역자들이 이에 대한 무지에서 선신의 역사까지도 악신의 것으로 몰아, 하늘 ‘뜻’에 상반되는 처지에 서게 되는 것은 참으로 한심한 일이 아닐 수 없는 것이다. 영적인 현상이 점점 많아지는 오늘날에 있어서, 선신과 악신의 역사를 잘 분간하여 분립할 수 없는 한 영통인들을 지도할 수는 없는 것이다.               Ⅴ. 죄  죄라는 것은 사탄과 상대기준을 조성하여 수수작용을 할 수 있는 조건을 성립시킴으로써, 천법을 위반하게 되는 것을 말한다. 그런데 죄를 분류해 보면, 첫째로 원죄가 있는데, 이것은 인간조상이 저지른 영적 타락과 육적 타락에 의한 혈통적인 죄를 말하는 것으로서, 이 원죄는 모든 죄의 뿌리가 되고 있다.  둘째로는 유전죄가 있다. 이것은 부모가 지은 죄가 몇대에 이른다고 한 십계명의 말씀과 같이, 혈통적인 인연으로 그 후손들이 물려받은 선조의 죄를 말한다.   셋째로는 연대죄가 있다. 자신이 범죄하지도 않았고 또 유전적인 죄도 아니지만, 연대적으로 책임을 져야 하는 죄다. 제사장과 교법사들이 예수님을 십자가에 내준 죄로 말미암아, 유대인 전체가 그 책임을 지고 하나님의 벌을 받았고 전 인류도 공동적인 책임을 지고 예수님이 재림하실 때까지 고난의 길을 걷게 된 것이다.   네째로 자범죄가 있으니 이것은 자신이 직접 범한 죄다. 여기에서 우리가 앞에 적은 바와 같이 원죄를 죄의 뿌리라고 한다면, 유전적인 죄는 죄의 줄기, 연대적인 죄는 죄의 가지, 자범죄는 죄의 잎에 해당하는 것이다. 모든 죄는 그의 뿌리되는 원죄로 말미암아서 생긴다. 그러므로 원죄를 청산하지 않고는 다른 죄를 근본적으로 청산할 수 없다. 그러나 숨어 있는 이 죄의 뿌리는 그 누구도 알 수 없는 것이어서, 인간의 뿌리로서 참 부모로 외시는 예수님만이 이것을 알고 청산하실 수 있는 것이다.               Ⅵ. 타락성 근성  천사가 하나님을 배반하고 해와와 혈연관계를 맺을 때에, 우발적으로 일어났던 모든 성품을 해와가 계승하였고, 이렇게되어서 천사장의 입장에 서게 된 해와와 다시 혈연관계를 맺은 아담도 그 성품을 계승하게 되었다. 그리하여 이 성품이 타락인간의 모든 타락성을 유발하는 근본된 성품이 되었다. 이것을 말하여 타락성근성이라고 한다.   이와 같이 타락성근성이 생기게 된 근본동기는 천사장이 아담에 대하여 질투심을 갖게 된 데 있었다. 그러면 선의 목적을 위하여 창조된 천사 장에게서, 어떻게 되어 사랑에 대한 질투심이 일어날 수 있었을 것인가 ? 원래 천사 장에게도 그의 창조본성으로 욕망과 지능이 부여되어 있었다. 이와 같이 천사 장은 지능을 가지고 있었기 때문에, 인간에게 가는 하나님의 사랑이 자기에게 오는 그것보다 크다는 것을 비교하여 식별할 수 있었던 것이며, 또 그에게는 욕망이 있었기 때문에, 하나님의 더 큰 사랑을 받고자 하는 마음이 있었을 것은 당연하다. 그리고 이러한 마음은 자동적으로 질투심을 일으킬 수 있었던 것이다. 따라서 이러한 질투심은 창조본성으로부터 유발되는 불가피한 부산물로서, 마치 빛으로 말미암아 생기는 물체의 그림자와 같은 것이라고도 할 수 있는 것이다. 그러나 인간이 완성되면 이러한 부수적인 욕망으로 인하여서는 결코 타락될 수 없는 것이다. 왜냐하면 이러한 욕망을 충당할 때에 느껴지는 일시적인 만족감보다도, 그 욕망을 충당함으로써 일어나는 자기 파멸에 대한 고통이 더 클 것을 실감하게 됨으로써, 그러한 범행은 감행할 수 없기 때문이다.  그리고 창조목적을 완성한 세계는, 마치 사람 하나의 모양과 같이 서로 유기적인 관계를 가지는 조직사회이기 때문에, 개체의 파멸은 곧 전체적인 파멸을 초래하게 되는 것이다. 따라서 전체의 파멸을 방임하지 않는다. 이와 같이 창조목적을 완성한 세계에 있어서의 창조본성으로부터 일어나는 부수적인 욕망은, 인간의 발전을 가져오게 하는 요소는 될지언정 결코 타락의 요인이 될 수는 없는 것이다.   타락성근성을 대별하면 넷으로 가를 수 있는데,  첫째는 하나님과 같은 입장을 취하지 못하는 것이다. 천사장이 타락하게 된 동기는, 하나님이 사랑하시는 아담을 하나님과 같은 입장에서 사랑하지 못하고, 그를 도리어 시기하여 해와의 사랑을 유린한 데 있다. 군왕이 사랑하는 신하를 그의 동료가 그 군왕과 같은 입장에서 같이 사랑하지 못하고 시기하는 성품은, 바로 이런 타락성근성에서 나오는 것이다.  둘째로 자기의 위치를 떠나는 것이다. 누시엘은 하나님의 사랑을 더 받기 위하여, 천사세계에서 가졌던 것과 동일한 사랑의 위치를, 인간세계에 있어서도 가지려 하였던 불의한 욕망으로 인하여, 자기의 위치를 떠나 행동하는 것은, 모두 이러한 타락성근성의 발로인 것이다. 불의한 감정으로 자기의 위치를 떠나 행동하는 것은, 모두 이러한 타락성근성의 발로인 것이다.  세째는 주관성을 뒤바꾸는 것이다. 인간의 주관을 받아야 할 천사가 거꾸로 해와를 주관하였고, 또 아담의 주관을 받아야 할 해와가 거꾸로 아담을 주관하게 된 데서 타락의 결과가 생겼던 것이다. 이와 같이 자기의 위치를 떠나서 주관성을 뒤바꾸는 데서부터 인간사회의 질서는 문란해지게 되는데, 이것은 모두 이러한 타락성근성에서 일어나는 것이다.  네째는 범죄행위를 번식하는 것이다. 만일 해와가 타락한 뒤에 자기의 범죄를 아담에게 번식시키지 않았더면, 아담은 타락되지 않았을 것이므로, 해와만의 복귀는 쉬웠을 것이었다. 그러나 해와는 이와 반대로 자기의 죄를 아담에게도 번식시켜 그를 타락케 하였다. 악인들이 동료를 번식시키려는 성품은 이와 같은 타락성근성에서부터 일어나는 것이다.