교리교육에 있어서 가정과 주일학교에 대한 고찰
— 초등부 시기(만 7-12세)를 중심으로
< 차 례 >
서 론 1
본 론 3
1. 교리교육의 정의, 목적, 특성 3
1.1. 교리교육의 정의 3
1.2. 교리교육의 목적 3
1.3. 교리교육의 특성 4
2. 초등부 시기의 발달 상태와 교리교육 5
2.1. 초등부 시기의 발달 특성 5
2.1.1. 인지 발달 5
2.1.2. 도덕 발달 6
2.1.3. 자아발달 6
2.1.4. 신앙의 발달 6
2.2. 초등부 시기의 교리교육 7
2.2.1. 초등부 시기 교리교육의 특성 7
2.2.2. 가정에서의 교리교육 8
2.2.3. 주일학교에서의 교리교육 8
2.3. 초등부 시기의 교리교육 내용 9
2.3.1. 삼위일체이신 하느님의 신비 9
2.3.2. 하느님에 대한 인식과 신앙의 증거 9
2.3.3. 창조 : 구원경륜의 시작 9
2.3.4. 종말 : 하느님과의 최종적 일치 10
2.3.5. 예수 그리스도 : 마땅히 본받아야 할 신앙인의 모범 10
2.3.5.1. 하느님의 아들, 모든 피조물의 맏이, 구세주 10
2.3.5.2. 구원경륜의 관건 10
2.3.5.3. 신적 위격에 일치된 참 사람이며 참 하느님 10
2.3.5.4. 세상의 구원자이시요 구속자 11
2.3.6. 교회 : 그리스도교 신앙인 공동체의 모임 11
2.3.6.1. 하느님의 백성 11
2.3.6.2. 하나의 공동체 11
2.3.6.3. 구원의 기관 11
2.3.7. 은총의 가시적 표지인 성사들에 관한 가르침 12
2.3.7.1. 성사들 : 첫성사인 교회를 통한 그리스도의 행위들 12
2.3.7.2. 성사에 대한 교리교육 12
2.3.7.3. 어린이들의 첫영성체와 첫고백에 대한 교육 12
2.3.8. 인간에 대한 가르침 13
2.3.8.1. 새로운 인간 13
2.3.8.2. 인간적 및 그리스도교적 자유 13
2.3.8.3. 인간의 죄 14
2.3.9. 그리스도교 윤리에 대한 가르침 14
2.3.9.1. 그리스도인들의 윤리생활 14
2.3.9.2. 애덕의 완성 14
2.3.10. 마리아 : 하느님의 모친이며 교회의 어머니요 전형(典型) 15
3. 그리스도교 가정 16
3.1. 기초 공동체로서 가정 16
3.1.1. 가정의 정의 16
3.1.2. 가정의 역할(임무) 16
3.1.2.1. 인간 공동체의 형성 16
3.1.2.2. 생명에의 봉사 17
3.1.2.2.1. 생명의 전달 17
3.1.2.2.2. 교육 17
3.1.2.3. 사회 발전에의 참여 18
3.1.2.4. 교회의 삶과 사명에 참여 18
3.2. 가정 안에서 부모 19
3.2.1. 부부 사이의 조화 19
3.2.2. 부모의 역할 : 양육자인 부모 20
3.2.2.1 성서적 관점에서 ‘양육’ 20
3.2.2.2. 일차적인 대화자로서 부모 20
3.2.2.3. 일차적인 교리교사로서 부모 21
4. 교회 안에서 주일학교 22
4.1. 주일학교의 개념과 역할 22
4.1.1. 주일학교의 개념 22
4.1.2. 주일학교의 역할 22
4.1.2.1. 교육의 장 22
4.1.2.2. 몇 가지 주요 과제를 통해서 본 주일학교의 역할 23
4.1.2.3. 어린이 주일학교의 역할 24
4.2. 주일학교 안에서 교리교사 24
4.2.1. 주일학교 교리교사의 정의 24
4.2.2. 위대한 교사이신 예수 그리스도 25
4.2.3. 교리교사의 자질과 역할 25
4.2.3.1. 지적 소유자와 추구자 26
4.2.3.2. 충실한 신앙인 26
4.2.3.3. 훌륭한 인격자 27
4.2.3.4. 성실한 대화자 27
4.2.3.5. 투철한 소명 의식 28
5. 가정과 주일학교 29
5.1. 가정의 부모 29
5.1.1. 교육의 권리와 의무에 대한 자각 29
5.1.2. 가정 교리교육 29
5.1.3. 신앙의 교사 30
5.1.4. 인간 생명의 교육 30
5.1.5. 사회적 삶의 교육 31
5.2. 주일학교의 교사 31
5.2.1. 교사 의무에 대한 자각 31
5.2.2. 유념해야 할 교리교육의 면모 32
5.2.2.1. ‘말씀’으로서의 교리교육 32
5.2.2.2. ‘기억’으로서의 교리교육 32
5.2.2.3. ‘증거’로서의 교리교육 33
5.2.2.4. 교리교육의 성격 33
5.2.3. 교리교육의 여러 가지 측면, 조직, 방법 34
5.2.4. 건전한 인격형성을 위한 교육 35
5.2.5. 발달단계를 유념한 실천적 교육 35
5.3. 가정과 주일학교의 협력 35
결 론 37
참고 문헌 40
서 론
현대 사회는 “심각하고도 신속한 변화가 점차로 전세계를 휩쓸고 있는 시대”에 도달해 있으며(사목헌장 4항), 이렇게 다변화하는 사회의 영향은 신앙생활, 특히 교리교육에도 미치고 있다.1) 가정 안에서 어린 시기부터 이루어져야 할 교리교육은 숨가쁜 사회 생활과 현실고에 억눌려 있는 부모의 현실 사정 때문에 제대로 이루어지지 않고 있으며, 자연히 신앙교육의 전면적 책임을 주일학교에 떠넘기는 상태로 이어지고 있는 실정이다. 분명히 이러한 현상은 양적으로는 팽창하지만 질적으로는 제자리 걸음 혹은 퇴보하고 있다는 비판이 한국 교회에 가해지는 한 요인으로 작용하고 있다. 실상 가깝게는 본당 내의 청년 활동을 주시할 때 성숙해 가는 신앙인으로서의 면모가 드러나기보다는 일반 사회 단체와 다를 바 없는 모습들이 발견되기 쉬운 현실이다.
이러한 현상들을 통하여 교리교육이 어린 시기부터 효과적으로 실시되어야하는 필요성을 짐작하기는 그리 어려운 일이 아닐 것이다. 독립된 한 인격체로서 그리고 성숙한 한 사람의 성인으로 성장할 초등부 시기의 어린이들에 대한 교리교육은 그 어린이의 일생에 걸쳐 지대한 영향을 끼친다고 할 수 있다. 이 시기에 받은 교리교육에 의해서 한 어린이는 교회의 전통 안에서 전승되어 내려온 그리스도교의 핵심 메시지를 전수 받게 되며, 한 사람의 신앙인이면 기본적으로 습득해야 할 신앙의 지식들을 접하게 된다. 물론 이러한 교리교육은 어린이 스스로의 노력도 요구되지만 더불어서 가정의 부모와 주일학교의 교사에 의해서 가능하게 되는 것이다. 무엇보다도 가정에서 부모에 의해 이루어지는 교리교육은 자녀에게 기본적이며 필수적으로 요청되는 것이라 할 수 있다.2)
따라서 본 논문은 초등부 시기 교리교육에 있어서 가정과 주일학교, 특히 부모와 교사에 관해 고찰해 보고자 한다. 먼저, 1장에서는 교리교육에 대한 정의, 목적, 특성을 간단하게 살펴볼 것이다. 2장에서는 초등부 시기의 발달 특성과 이 시기에 이루어져야 할 교리교육의 특성과 내용에 대해 고찰할 것이다. 그리고 3장과 4장에서는 가정과 주일학교에 대해서 부모와 교리교사를 중심으로 고찰해 보고, 5장에서는 2․3․4장의 내용을 토대로 부모와 교사가 어린이들의 교리교육에 있어서 유념해야 할 점들과 그들의 역할을 중점적으로 고찰하고자 한다.
부모와 교사가 초등부 어린이들의 교리교육에 있어서 커다란 위치를 차지하고 있음은 결코 간과될 수 없는 사실이기에, 본 논문은 실천적 제안보다는 문헌을 중심으로 하여 어린이 교리교육을 실시할 때 그들이 반드시 주지하고 있어야 할 점들에 대하여 원론적인 고찰을 실시할 것이다. 왜냐하면 일선 본당의 가정과 주일학교에서 이루어지는 어린이 교리교육을 주목할 때 부모와 교사들이 반드시 알고 있어야 할 점들을 너무나도 도외시하고 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 부모와 교사들이 보다 효율적이고 적절한 어린이 교리교육을 위해서 숙지해야만 하는 기본적인 점들에 대한 고찰을 하고자 한다.
본 론
1. 교리교육의 정의, 목적, 특성
1.1. 교리교육의 정의
교회 공동체는 그 구성원들을 양성시키는 일을 배려할 책임은 물론 자기들이 배운 바를 온전히 삶에 옮길 수 있는 환경 속으로 구성원들을 맞아들일 책임도 있다.3) 이처럼 가톨릭 교회는 인간을 부르신 분이 완전하고 거룩하신 것처럼(마태 5,48; 1베드 1,15-16) 인간의 완전함과 거룩함을 추구하기 위해 훌륭한 인격 형성과 인간의 총체적 양성이라는 것을 교육의 궁극적인 이념으로 삼고 있다.4)
교리교육의 정의는 “누구를 믿으며”(성부, 성자, 성령), “왜 믿어야 하며”(영원한 생명을 얻기 위하여), “어떻게 믿어야 하는가?”(복음 말씀과 교회의 가르침을 따라)라는 문제를 해결하기 위해 왜 가르치며, 어떻게 가르치고, 무엇을 가르쳐야 할 것인가를 설명할 수 있는 요소들을 분명하게 지니고 있어야 올바른 정의가 가능할 것이다. 그리고 이러한 요소들을 어떤 관점에서 정립시키느냐에 따라 여러 가지 정의를 내릴 수 있을 것이다.
본 논문에서는 교리교육의 정의를 “계시 진리인 하느님의 말씀을 듣고, 이 말씀을 자신의 삶 안에서 끊임없이 실현시키려는 노력을 할 수 있도록 자극하는 것은 물론이요, 세상을 그리스도의 가르침에 따라 바라볼 수 있는 안목을 길러 주고, 다른 이들에게 복음을 선포할 수 있는 자신감과 복음을 증거 할 수 있는 적극적인 행동을 끌어낼 수 있도록 하는 모든 교육”이라고 정의고자 한다.5) 왜냐하면 교리교육은 어떤 단체나 각 신자들을 성숙한 신앙으로 인도하는 것은 물론 이 성숙한 신앙을 얻고자 하는 사람들에게 더불어 나누어 가질 수 있도록 하여 그들이 마음을 열고 예수 그리스도께 전심으로 귀의하게 준비시키는 교회활동이기 때문이다.6)
1.2. 교리교육의 목적
교리교육의 근본 대상은 ‘그리스도의 신비’이며, 교리교육은 이 그리스도 안의 하느님 계획 전부를 계시하며 보이는 것이다. 따라서 교리교육의 궁극적 목적은 단지 사람들이 예수 그리스도를 만나게 하는 데 그치지 않고 그분과 친교와 친밀감을 갖도록 인도하는 데에 있다. 그분만이 성령 안에서 우리를 아버지의 사랑에로 이끌어 주시고, 성 삼위의 생명에 참여케 하신다.7) 그러므로 교리교육은 그분의 구체적인 존재와 가르침을 알려야 한다.8) 또한 교리교육은 그리스도께 귀의하고 그분을 통하여 성부께 귀의하여 충만한 생활에 이르게 하는 것이 교리교육의 지향점이다.9)
그러므로 교리교육은 필연적으로 그리스도 중심적이어야 한다. 교리교육은 그리스도와 친교를 맺도록 인도할 뿐만 아니라, 더 나아가서는 이러한 친교를 통하여 하느님과의 친교로 나아갈 수 있도록 인도해야 한다. 예수 그리스도만이 인간을 하느님께로 인도하시는 유일한 중재자이시다(1디모 2,15 참조).10)
1.3. 교리교육의 특성
교리교육의 특성에 대하여 다음과 같이 제시할 수 있다.11)
① 교리교육은 체계적이어야 한다. 즉, 교리교육은 즉흥적인 것이 아니고 명확한 목표에 도달키 위한 계획적인 것이어야 한다.
② 교리교육은 본질적인 것들을 다루어야 한다. 논란의 대상이 되어 있는 문제들을 모두 다루려고 하거나, 교리교육이 신학 연구나 학문적 주석(註釋)이 되어서는 안된다.
③ 교리교육은 전반적으로 보완되어야 한다. 케리그마의 경우처럼 그리스도교 신비의 초보적 선포에서 그쳐서는 안된다.
④ 교리교육은 그리스도교 생활의 다른 모든 요소를 고려한 총괄적인 그리스도교 신자 생활에 대한 것이어야 한다.
2. 초등부 시기의 발달 상태와 교리교육
2.1. 초등부 시기의 발달 특성
2.1.1. 인지 발달
삐아제의 인지발달 이론에 의하면 이 시기의 어린이들은12) 구체적인 조작 단계에 해당한다.13) 이 시기의 어린이들은 자기 중심적인 사고 방식에서 벗어남과 동시에 사고를 논리적으로 할 수 있는 논리적 조작이 발달하여 이전의 직감적인 단계를 넘어 정신적 작용, 즉 추리의 과정을 행할 수 있게 된다.
하지만 이러한 정신적 수용력은 높은 수준의 논리적 조작이 아니라 여전히 구체적 작용들에 제한되어 있다. 삐아제는 이 구체적 작용들이 “대상들에 직접적으로 관련되며 아직 언어로 진술된 가설들에는 관련되지 않는다는 것”을 설명한다. 즉, 사고가 구체적인 대상들, 상황들, 그것들의 묘사들에 관한 한 정신적 작용을 수행할 수 있다. 결론적으로 구체적 사고는 본질적으로 경험적 실재의 주변을 벗어나지 못한다.
삐아제에 의하면 이 시기의 어린이들은 초보적인 형태이지만 ‘내면적 숙고’를 할 수 있게 된다. 그가 말하는 성찰은 내면적 숙고 이상의 어떤 것이 아니라, 즉 실제의 대담자들과 더불어 수행하듯이 자아와 더불어 수행되는 논의이다.
전조작기에 비하여 이 시기의 어린이들은 자기중심성으로부터 벗어나 사회적 상호작용이 일어난다. 이제 규칙성을 갖는 놀이가 시작되고 집단 속에서 정당한 경쟁 정신도 싹튼다. 이런 능력은 사회화와 도덕적 발전에 있어서 중요한 것이다. 더욱 안정되고 예견할 수 있는 신체적 영역의 형성, 공간과 시간과 인과성의 조작적 구조는 지금 그가 참여하고 있는 객관적 세계에 대해 충분히 파악할 수 있도록 한다.
2.1.2. 도덕 발달
7-8세 때 나타나는 논리적 조작의 발달은 도덕적 판단과 중요한 관계를 맺고 있다. 이 단계에서 발생하는 도덕 발달의 특징은 개인들 사이의 교환이나 분배에 있어서-예를 들어 호의나 재화 등- 양적으로 동등해야 한다는 정의에 입각해 있다. 이제 이 단계에서 도덕발달을 위해 요구되어지는 것은 다른 사람의 관점을 이해하는 것과 도덕적 갈등의 상황에 직면하는 것, 다른 사람과 대화하는 것, 다른 사람이 도덕적 갈등을 어떻게 다루는가의 방법을 관찰하고 듣기 위한 기회를 갖는 것 등이다.
이 시기의 어린이들은 다른 사람과 자신의 관점이 다르다는 것을 알기 시작한다. 그러므로 그들은 자기 자신을 더욱 분명하게 인식하게 되고 그들 자신들의 관심이나 욕구들을 더욱 효과적으로 추구하게 되는 것이다. 이런 면에서 자기 중심성은 더욱 분명하다고 할 수도 있으나 다른 사람이 요구하는 것과 주장하는 것도 인식하게 되고 고려하게 된다.14)
이 시기 기본이 되는 도덕적 논리는 동태복수법적 벌과 보상의 논리이다. 그러나 사회적이거나 도덕적인 행동은 이것 이상을 요구하는 것이다. 즉, 구체적인 상호 관계성 속에서 공명 정대한 정의의 근원이 요구되는 것이다.
이처럼 이 단계에서 도덕은 구체적이며 개인적인 관점에서 이해된다. 그러므로 이 단계의 도덕법을 일반화된 법이라고는 할 수 없다.
2.1.3. 자아발달
이 시기의 어린이들은 더 이상 가정 안에 머물지 않는다. 이런 때 그들에게 어떤 단체의 구성원으로서 합당한 자격을 준비할 수 있는 교육의 형태를 제공해 주어야 한다.15) 이 단계의 자아의 힘은 그에게 배울 수 있고, 또한 할 수 있다는 확신을 갖게 해준다. 동시에 자신이 사회 속에서 가치 있는 일에 봉사할 수 있다는 영속적인 확신을 갖게 한다.
2.1.4. 신앙의 발달
신화적, 문자적 중심인 이 시기의 어린이들의 신앙에서 그들은 이야기, 믿음, 의식 등을 자기가 소속된 공동체에 맞추어 구체적으로 형성하기 시작한다.16) 이들은 모든 것을 문자에 나타난 그대로 생각하게 된다. 또한 다른 사람에 대한 관점이 형성되기 때문에 상호적인 정당성 안에서 세계를 보며 상호 관계에 근거하여 내재적인 정의를 형성한다.
이 시기의 어린이들은 하느님을 신인 동형론적으로 이해한다. 구체적 조작의 발달로 하느님에 대해 의미 있는 표현을 하기도 하고 하느님을 자신이 좋아하는 이미지와 상징을 동원하여 표현하기도 한다. 그들은 상징적이거나 드라마적인 요소에 의해서 깊고 강력하게 영향을 받아 일어나는 사건들을 상세하게 이야기로 묘사할 수 있다. 그러나 이야기 속의 의미에 대해서는 생각할 수 없다.
2.2. 초등부 시기의 교리교육
2.2.1. 초등부 시기 교리교육의 특성
이 시기는 보다 넓은 사회 영역으로 들어가는 시기이기도 하지만, 어린이가 체계적인 교육을 받아 교회 생활에 참여케 할 목적으로 교리교육이 실시되는 시기이며, 성사를 받을 직접적인 준비가 포함되는 시기이기도 하다.17)
어린이 교리교육은 그 성격상 교훈적 교육이면서도 동시에 신앙을 증언하는 방향의 교육이 된다. 어린이 교리교육은 비록 초보적 교리교육이지만 그렇다고 해서 단편적인 교리교육은 아니다. 왜냐하면 어린이 교리교육은 기초적으로라도 주요한 신앙의 신비를 전부 다루어야 하며, 그 신비들이 어린이의 도덕 생활과 종교 생활에 끼치는 효과를 다 밝혀 주어야 하기 때문이다. 또한 어린이 교리교육은 제반 성사들의 뜻을 알려주는 교육이다. 성사를 체험으로 알게 됨으로써 교리교육이 단지 교리에 그치지 않는 산 교육이 될 것이고, 어린이가 일상생활에서 그리스도를 증언하는 즐거움을 맛보게 해 줄 것이다.
2.2.2. 가정에서의 교리교육
아동기에 있는 어린이의 종교심 형성 과정에 있어서 가정의 분위기가 차지하는 비중은 거의 절대적이다. 특히 부모의 신앙 생활 태도나 윤리적 생활 태도로 해서 받는 영향은 가장 크다고 할 수 있다. 부모와 자식과의 조화된 애정은 신앙 생활의 최고 목적인 ‘사랑’이란 매개체를 통하여 이루어지기 때문이다. 부모는 자식들에게 생활인으로서의 부모, 실천하는 부모로서의 모범을 보여줄 때 진정한 교리 교육이 이루어진다. 또한 가정은 어린이들에게 기초적인 교리교육을 제공한다. 어린이의 신앙교육은 하느님께 대한 찬미와 감사가 그들과 가장 가까이 있는 이웃을 통해서 이루어져야 한다.18)
따라서 어린이들을 참 신앙인으로 키우기 위해서는 무엇보다도 부모들의 올바른 신앙 생활과 가치관의 확립이 필요하다.
2.2.3. 주일학교에서의 교리교육
“어린이, 교육자, 사회성”이라는 세 가지 요소는 교육의 장을 구성하는 중요한 교육 매체이다. 따라서 주일학교 교육에 있어서 여러 가지 표현과 다양한 방법론을 동원하여 그리스도의 신비가 학생들에게 잘 심어지도록 다양하게 연구되어야 할 것이다.
특히 근래와 같이 가정에서 이루어져야 할 신앙교육이 제대로 이루어지고 있지 않고, 더 나아가 가정, 학교, 사회에서 참 인간 교육을 기대하기가 어려운 실정이기 때문에 주일학교 교육의 중요성이 더욱 강조되고 있다. 그러므로 주일학교에서 올바른 교리교육을 통하여 어린이들이 참 신앙인으로서 올바른 가치관을 형성할 수 있도록 도와주는 실천이 무엇보다도 시급히 요청되고 있다.19)
2.3. 초등부 시기의 교리교육 내용
교리교육은 그 내용과 정신이 삼위일체적이요 그리스도 중심적이어야 한다. 교리교육에서 핵심적으로 다루어야 할 그리스도교 메시지는 다음과 같은 네 가지의 기본적인 주제들이 있다: 하느님의 신비, 예수 그리스도의 신비, 성령의 신비, 교회의 신비.20)
이러한 그리스도교 메시지의 본질적인 요소들이 바로 초등부 시기의 어린이들에게 무엇보다도 우선하여 교육되어야 할 교리교육의 주된 내용이지만, 현실적으로 대부분의 가정과 주일학교에서 매우 미비하게 교육되고 있는 실정이다. 따라서 초등부 시기의 교리교육에 있어서 반드시 교육해야 하는 내용은 다음과 같이 제시될 수 있다.
2.3.1. 삼위일체이신 하느님의 신비
교리교육에서 유일하시며 삼위이신 하느님과의 만남은 우선 그리스도의 죽음과 부활에서 절정을 이루는 구원 계획의 주인공이 성부, 성자, 성령이시라는 점이 인정되면서 이루어진다. 이 신비는 예수 그리스도의 인격과 말씀 안에서 충분히 계시된다.21)
2.3.2. 하느님에 대한 인식과 신앙의 증거
교리교육은 우리의 희망이신 하느님에 대한 인식을 선포한다: “우리 주 예수 그리스도의 아버지 하느님”께서는 거룩하시고 의로우시고 자비로우시며, 자유로이 당신 뜻에 의하여 인간과 계약을 맺으셨고, 해방시키시고 구원하시는 하느님이시며 동시에 아버지로서 사랑하시는 우리 모두의 아빠, 아버지이신 하느님이시다. 또한 그분은 만물의 시작이요 마침이시다.22)
2.3.3. 창조 : 구원경륜의 시작
창조는 구원역사의 시작이다. 하느님의 구원사업과 관련된 모든 역사들은 그리스도의 부활인 최대의 사건으로 향하고 있으며, 역사의 종말 때 완성될 것이다(2베드 3,13 참조). 이러한 창조의 진리는 단순히 계시와 분리되고 독립된 진리로 제시되어서는 안되며, 실제로 예수께서 행하신 구원과 결속된 진리로 제시되어야 한다.23)
2.3.4. 종말 : 하느님과의 최종적 일치
교회는 주님께서 오시는 날 완성에 다다를 것이며 하느님의 충만 속에 들어갈 것이다. 이것이 바로 그리스도인의 희망이요 기도의 기초적 목표이다. 종말에 대한 교리교육은 한편으로는 현대인이 절실히 요구하는 위로와 희망과 건전한 두려움에 대한 표지로 전해져야 하며, 다른 한편으로는 진리에 완전히 충실하도록 해야 한다. 따라서 미래의 운명에 대한 각자의 막중한 책임을 감소시키지 않도록 해야 한다. 그리고 교리교육은 사후 각 사람에게 주어질 심판, 연옥에서의 속죄, 영원한 죽음에 대한 슬픔과 비참, 공심판에 관한 것들에 대하여서도 가르쳐야 한다.24)
2.3.5. 예수 그리스도 : 마땅히 본받아야 할 신앙인의 모범25)
2.3.5.1. 하느님의 아들, 모든 피조물의 맏이, 구세주
하느님의 최대 업적은 당신의 아들 예수 그리스도의 육화이다. 돌아가실 때까지 순명하신 모든 피조물의 맏이이신 그리스도께서는 만물의 주님으로 현양되셨으며 당신의 부활로 하느님의 아들의 권능이 드러났다(로마 1,4 참조). 그리고 그분 안에서 모든 이가 새로운 인간이 되었으며(에페 2,10 참조), 그분으로 말미암아 만물은 부패에서 해방될 것이다.
2.3.5.2. 구원경륜의 관건
그리스도인들은 예수 그리스도 안에서 모든 역사와 그리고 모든 사람들과 유대를 맺고 있음을 느낄 수 있다. 구세사는 세계사 안에서 이루어지며 하느님께서는 이를 통해 시간 안에서 하느님의 백성, 즉 ‘완전한 그리스도’를 실현할 당신의 계획을 완성시켜 나가신다.
2.3.5.3. 신적 위격에 일치된 참 사람이며 참 하느님
그리스도의 이 위대한 신비는 ‘육체를 통해’ 인간에게 드러났다. 사람이 되신 예수 그리스도께서는 육화를 통해서 어떤 의미로 각 사람과 친교를 이루신 참 하느님의 말씀이시며 아들이시다.
따라서 교리교육은 예수의 구체적인 존재와 그분의 가르침을 알려야 한다. 그리고 꾸준히 예수 그리스도의 신성에 대한 신앙을 옹호하고 풍요롭게 해 주어야 한다.
2.3.5.4. 세상의 구원자이시요 구속자
하느님께서는 세상을 당신과 화해시키기 위해 당신의 아들을 주시기까지 죄인인 인간을 사랑하셨다. 따라서 예수께서는 죄인인 당신의 형제들을 위해서 당신 아버지께 순명하셨고 죽음을 감수하셨다. 이러한 거룩한 당신의 죽음으로 인류를 죄악과 악마의 노예상태에서 구하셨다.
2.3.6. 교회 : 그리스도교 신앙인 공동체의 모임26)
2.3.6.1. 하느님의 백성
그리스도께서 세우신 교회는 그분의 죽음과 부활에서 탄생되었다. 이 교회는 하느님의 새로운 백성으로서 이스라엘의 역사를 통해 준비되었고, 그리스도께서 생명을 주시고 당신의 영을 내려 주시어 성장케 하시며 계속 쇄신시키시고 당신의 교계적이고 은사적인 선물로 지도하시는 백성이다. 즉 성부와 성자와 성령의 일치와 친교에 바탕을 두고 모인 백성이다. 따라서 하느님의 백성이요 신자들의 사회이며 그리스도 안에서 이루어지는 사람들의 친교인 교회는 그리스도 안에서 이루어지는 하느님의 구원적 사랑의 업적인 것이다.
2.3.6.2. 하나의 공동체
교회는 하나의 공동체로서 하느님에 의해 모이고 영적 유대로 깊이 결속된 하나인 백성이다. 교회의 구조는 다양한 재능과 역할을 요구하나, 그 안에서 이러한 다양성은 본질적으로는 직무상의 사제직과 일반적인 평신도 사제직으로 나누인다. 그러나 근본적이고 본질적인 인격의 평등성은 제거되지 않으며, 모든 직책과 모든 은사들은 사도직이 식별하고 조정해야 할 다양한 형식들을 통해서 전체의 선익을 위해 이바지한다.
2.3.6.3. 구원의 기관
교회는 보편적인 구원의 사명이 위탁된 기관이기도 하다. 이러한 이유로 교회는 그리스도의 영의 활동에 의해서 구원의 ‘보편적 성사(普遍的 聖事)’가 된다. 또한 교회는 세상과 더불어 대화하는 교회이다. 그렇다고 교회가 이 세상의 것은 아니고 아직 천국을 향한 여정 중에 있으며, 그 완성은 천국에서 비로소 이루어질 것이다. 그러나 교회는 분명히 세상과 그의 역사와 결속되어 있다.
2.3.7. 은총의 가시적 표지인 성사들에 관한 가르침27)
2.3.7.1. 성사들 : 첫성사인 교회를 통한 그리스도의 행위들
그리스도의 신비는 교회 안에서 지속되고, 그 교회는 끊임없이 그리스도의 현존을 누리며, 특히 그리스도께서 세우신 보이는 표지와 예식을 통해서 그의 현존을 실현시킨다. 이 표지와 예식들은 은총의 선물을 의미하며 그 효력을 발생하는데, 이를 성사들이라고 부른다.
교회 자체는 하느님의 백성일 뿐만 아니라 첫 번째 성사로 간주되어야 한다. 그리고 성사의 행위는 무엇보다도 그리스도의 행위이며, 그리스도의 행위를 수행하는 교회의 사제직은 그리스도의 도구이다.
2.3.7.2. 성사에 대한 교리교육
교리교육은 일곱 가지 성사 각각에 대한 충분한 교육이 이루어져야 한다. 오늘날은 특히 모든 성사 생활의 핵심인 성체성사와 새로운 ‘가정교회’를 탄생시키는 혼인성사에 대한 교육이 시급히 요청되고 있다.
또한 교리교육은 일곱 가지 성사에 대한 완전한 의미를 제시하도록 해야 한다: 첫째, 일곱 가지 성사는 신앙의 성사로 제시되어야 한다. 그러므로 교리교육은 성사들을 받기에 타당한 마음의 준비와 진실성을 고취시켜 주어야 한다. 둘째, 성사들은 각기 그 본질과 목적에 맞게, 특히 개인과 공동체를 위한 은총의 원천으로 제시되어야 한다.
2.3.7.3. 어린이들의 첫영성체와 첫고백에 대한 교육
첫영성체를 준비하는 교리교육에서는 성체성사가 아버지의 사랑을 깊이 깨닫게 해주고 그리스도의 희생에 참여하도록 부름받는 성사라는 것, 그리고 성체와 성혈이 비록 빵과 포도주로 보일지라도 참으로 살아계신 주님의 몸과 피임을 가르쳐야 한다. 이때에 주의할 것은 어린이들의 지적 능력에 알맞는 성체성사의 설명과 아울러 거룩하고 존경어린 태도로 성체를 받아 모시도록 가르쳐야 한다. 뿐만 아니라 성체를 모시기 위해서는 아동의 영혼이 청결한 상태에 있어야 됨을 가르치고, 하느님과 이웃에게 사랑을 거스리는 행동을 하였을 경우에는 하느님의 용서를 받아야 한다고 가르쳐야 한다.
부모와 교사는 첫영성체 준비 과정에서 고백성사를 위한 교리를 들려주는 경우에는 하느님의 사랑과 용서라는 차원을 중시해야 한다. 하느님과 우리 사이, 우리와 이웃 사이의 사랑의 관계회복이 곧 고백성사라고 가르쳐야 하겠다. 그리고 하느님의 용서를 받고 공동체 및 이웃과 화해하기 위해서는 마음 깊은 곳에서부터 잘못을 뉘우치고 하느님께 용서를 비는 정이 솟아나야 함을 가르쳐야 할 것이다.
한편으로 성체성사와 고백성사는 각기 고유한 성사이므로 따로 준비시키는 것이 원칙이다. 따라서 현재의 교회의 가르침대로 첫영성체를 받기 전에 첫고백에 대한 교육을 시켜야 하며, 실천적으로는 어려움이 따르겠지만 첫영성체를 받기 전에 첫고백을 할 수 있도록 인도해야 한다.28)
2.3.8. 인간에 대한 가르침29)
2.3.8.1. 새로운 인간
그리스도의 정신을 받아들임으로써 사람은 하느님과 함께 완전히 새롭고 우호적인 삶의 관계를 맺기 시작한다. 영혼 안에 현존하시는 성령께서는 하느님의 본성에 그들을 참여시키고, 죽음도 깨뜨릴 수 없는 삶의 친교 안에서 그들을 성부와 그리스도와 밀접하게 결합시킨다.
구원의 역사에 처해 있는 사람은 자녀가 될 은총과 영원한 생명에로 안배된 사람이다. 그리스도교의 인간학은 그의 구성 원리를 구세주 그리스도의 은총 안에서 발견한다.
2.3.8.2. 인간적 및 그리스도교적 자유
하느님의 부르심은 인간으로 하여금 예수 그리스도 안에서 자유롭게 응답할 것을 요구한다. 이처럼 인간은 참으로 자유로운 존재이다.
교회는 그의 본연의 성소에 의해 진정한 자유를 촉진시키고 옹호하며 모든 부당한 강요와 맞서서 자유를 올바르게 사용하게 할 임무를 지니고 있다. 그러므로 모든 그리스도인들은 현세에서 성실과 노력을 기울여 자유를 올바르게 사용할 수 있기 위해 더욱 나은 조건들을 마련하도록 해야 한다.
2.3.8.3. 인간의 죄
사람이 구원을 위해 자유롭게 마음을 여는 데 가장 큰 장애를 이루고 있는 것은 죄이다. 모든 인간은 본죄의 본질과 결과에 대한 가르침을 소홀히 해서는 안된다. 왜냐하면 사람은 의식적으로 그리고 자유롭게 행위함으로서 윤리법을 어기고 큰 일에 있어서 하느님까지 크게 거스르기 때문이다.
구원의 역사는 죄악으로부터의 해방의 역사이기도 하다. 사람은 죄인이라 할지라도 항상 하느님의 유일한 뜻 안에 개입되어 있고, 예수 그리스도를 통해서 그분과 함께 자비로운 통교를 이룬다. 그러므로 사람은 은총에 힘입어 회개하면 구원을 얻을 수 있다.
2.3.9. 그리스도교 윤리에 대한 가르침30)
2.3.9.1. 그리스도인들의 윤리생활
그리스도께서는 당신의 사도들에게 당신께서 명하신 모든 것을 준수하도록 가르치라고 당부하셨다. 그러므로 교리교육은 믿을 교리만이 아니라 실천해야 할 것까지도 포함한다.
그리스도인의 윤리생활이란 인간답고 하느님의 자녀답게 생활하는 것이므로 예수 그리스도께서 전해 주신 새로운 생명 안에서 성령의 지도에 따라 살고 성장해야 하는 임무에 대한 응답인 것이다. 이러한 그리스도인의 윤리생활은 성령의 은총과 선물에 의해서 영위된다.
그리스도인의 자유는 지도되고 인도되어야 할 필요성이 있기에 모든 신자들의 양심은 교도권에 복종해야 한다. 그리고 교도권은 객관적 윤리의 입장이 참으로 표현될 수 있도록 모든 윤리의 법칙을 권위있게 제시할 임무를 띠고 있다.
2.3.9.2. 애덕의 완성
그리스도교의 윤리적 가르침의 모든 교훈들과 조언들은 사랑을 통해 활동하는 신앙 안에 요약되는데, 이 사랑이 바로 이 가르침의 핵심이다. 즉, 하느님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이 모든 윤리적 가르침의 중심에 놓여 있다.
하느님과 그분의 뜻을 자유로우면서 완전하게 수락한다는 것은 애덕의 의무를 새로운 계명으로 받아들이고 생활화하는 것을 뜻한다. 그러므로 사람은 신앙 안에서 하느님과 타인을 위한 애덕의 삶을 살도록 부름받았다. 이것이 바로 그의 가장 큰 책임이요 제일 드높은 도덕의 존엄성이다.
2.3.10. 마리아 : 하느님의 모친이며 교회의 어머니요 전형(典型)
마리아는 하느님의 모친이시며, 은총의 세계에서 우리의 모친이시고, 전 교회의 동정성과 모성의 모상이시며, 순례하는 하느님 백성에게는 확실한 희망과 위로의 표지이시기 때문에 “신앙의 최대 요소들을 어떤 의미로 자기 안에 종합하여 반영하시며․․․ 당신 아들과 아들의 희생과 성부의 사랑에로 신도들을 부르신다”(교회헌장 65항). 그러므로 교회는 각별한 방법으로 마리아를 그리스도의 어머니요 우리의 어머니로 공경한다.31)
3. 그리스도교 가정
3.1. 기초 공동체로서 가정
3.1.1. 가정의 정의
가정은 ‘부부관계와 부모와 자녀간의 관계를 포함한 공동체’라고 간단하게 정의할 수 있다. 하느님께서는 처음부터 사람을 남자와 여자로 만들어 서로 결합하여 가정을 이루도록 창조하셨다(창세 2,23-24 참조). 인간은 홀로 사는 것이 아니기에 공동체로서 살도록 창조되었는데 그 중 가장 기초적인 공동체가 부부와 자녀로 구성되는 가정이다. 따라서 가정은 신적 기원을 가지고 있다고 할 수 있다.
가정은 일부일처제도와 영속성을 지녔고, 하느님이 계획하시고 그리스도교에서 성화된 것이므로 여러 구성원이 모여서 지혜를 배우고 개인의 권리와 사회 생활의 요구를 조화시키는 기본적인 사회다. 특히 그리스도교인 가정은 우리 생명의 원천이요, 그리스도교적 사고를 배우는 학교요, 기도를 배우는 첫 교회이기도 하다. 그리스도교적 가정은 그리스도와 교회의 사랑으로 맺어진 계약을 나타내고 거기에 참여하는 혼인성사로써 이루어졌으므로 부부애와 풍부한 자녀 번성과 일치와 충실로서 뿐만 아니라 가족 전원의 사랑의 협력으로 그리스도를 세상에 현존시켜 드리며 교회의 진정한 모습을 모든 사람에게 보여 주어야 한다.32)
이처럼 우리가 세상에 교회의 본질을 가장 잘 드러내는 곳은 가정이며, 모든 그리스도교 가정이 가정 구성원끼리 진정한 사랑의 공동체를 이룩하고 나아가 지역사회에서 이웃사랑을 실천할 때 그리스도의 현존이 드러나게 된다.
3.1.2. 가정의 역할(임무)
3.1.2.1. 인간 공동체의 형성
가정의 첫 번째 역할은 “진정한 인간 공동체를 발전시키는 데 계속적 노력을 쏟으면서 일치의 현실을 충실히 살아가는 것”이다.33)
부부는 상호간 일치에 있어서 계속 성장할 소명을 받았다. 이 부부의 불가분적 일치는 남자와 여자 사이의 자연적 보완성에 뿌리를 내리고 자신의 전체적 생활 계획, 가진 것과 됨됨이를 나누려는 부부의 인격적 노력을 통해서 성장한다. 그리고 이 일치는 가정의 더욱 폭넓은 일치, 부모와 자녀, 형제와 자매, 친척과 가족의 다른 성원과의 일치를 이루는 기초가 된다.34)
이러한 가족 공동체의 일치는 진정한 인간 공동체를 이루는 가장 기본적인 활력소로서 작용할 것이다.
3.1.2.2. 생명에의 봉사
3.1.2.2.1. 생명의 전달
하느님께서는 인간들이 인간 생명의 은혜를 전달하는 데에 협력함으로써 창조주이신 당신의 사랑과 능력에 특별히 참여하도록 부르셨다. 이러한 측면에서 가정의 기본 임무는 생명에 봉사하는 것, 창조주의 첫 축복을 역사 안에서 실현하는 것, 즉 출산을 통해서 하느님 모상을 사람에게서 사람에게로 전달하는 것이다. 출산력은 부부애의 결실이고 징표이며, 아울러 부부 상호간의 완전한 자기 봉헌의 산 증거이다.35)
3.1.2.2.2. 교육
교육시키는 임무는 하느님의 창조활동에 참여할 기혼 부부의 일차적 소명에 뿌리를 박고 있다. 부모는 성장과 발전의 소명을 자신 안에 가지고 있는 새로운 인간을 사랑 안에서 낳음으로써 그 인간이 완전한 인간생활을 효과적으로 해나갈 수 있도록 도와줄 임무도 맡게 된다.
교육에 대한 부모의 권리와 의무는 인간 생명의 전달과 직결되는 것이므로 본질적인 것이다. 부모는 교육직무의 이행과 생활의 증언을 통해서 자녀들에게 복음의 첫 번째 전달자가 되는 것이다. 뿐만 아니라 자녀들과 함께 기도하고, 함께 하느님의 말씀을 읽으며, 그리스도교적 입문을 통해서 자녀들을 그리스도의 몸-성체와 교회- 속으로 깊숙이 인도함으로써, 부모들은 육체적 생명뿐 아니라 성령의 쇄신을 통해서 십자가와 부활에서 흘러나오는 생명의 출산자가 된다는 의미에서 완전한 부모가 된다.
자녀 교육의 중심이 되는 것은 부모의 사랑이다. 그 사랑은 가정을 이루는 부부간의 사랑에서 흘러나온다. 부모의 사랑은 ‘자기 증여의 법칙’에 따라 자녀에게 베풀어져야 하며, 또한 이웃 가정에도 전해짐으로써 가정들은 사회라고 하는 대가족의 구성원들이라는 것을 인식하도록 만들어 줘야 한다.
자녀를 교육하는데 있어서 자녀의 성교육은 부모의 첫째가는 권리요 의무로서 특히 오늘날 요청되는 교육이다. 그것은 성에 대한 긍정적이고 지혜로운 교육이라야 하고 정결의 덕을 갖춘 교육이라야 한다.36)
3.1.2.3. 사회 발전에의 참여
만물의 창조주께서 혼인생활을 인간 사회의 원천과 기초로 삼으셨기 때문에 가정은 사회의 활력있는 기초적 세포이다. 가정은 사회의 기초이며 생명에 봉사하는 역할을 통해서 계속적으로 사회를 육성하기 때문에, 사회와는 활력적이며 유기적인 연관성을 맺고 있다. 따라서 가정은 본성과 소명에 의해서 다른 가정과 사회에 대하여 개방되어 있고 사회적 역할을 담당한다. 가정 내 성원들간의 진정하고 성숙한 일치를 육성하는 것은 사회생활의 기본적이며 특수한 교육이고, 정의, 존경, 사랑으로 특징지어진 좀더 넓은 공동체 관계를 위해서도 본보기와 자극이 된다. 가정들은 국가의 법률과 제도가 가정의 권리와 의무를 침해하지 않을 뿐 아니라 이를 지지하고 적극적으로 옹호하는지 감시하기 위한 조치를 취하는 데에 있어서 첫째여야 한다. 가정과 사회는 개개인과 모든 인간의 선익을 옹호하고 육성하는 데에 있어서 보완적 기능을 담당하고 있다.
특히 그리스도교 가정은 가난한 이와 천대받는 이들을 “우선적으로 선호함으로써” 사회문제에 대한 관대하고 공평한 헌신을 증거할 소명도 받고 있다. 따라서 그리스도교 가정은 모든 가난한 이를 각별히 사랑함으로써 주님을 따르는 데에 매진하고, 배고픈 이, 가난한 이, 병든 이, 노인, 마약희생자, 가정이 없는 이들에 특별한 관심을 가져야 한다.37)
3.1.2.4. 교회의 삶과 사명에 참여
교회적 임무도 그리스도인 가정의 기본 임무중 하나이다. 가정은 교회의 삶과 사명에 참여함으로써 하느님의 나라를 건설하는 데에 봉사하도록 되어있다. 그리스도교 가정은 그 나름대로 교회의 고유한 구원의 사명에 참여하는 만큼 교회의 신비에 접목되는 것이다.
그리스도교 가정은 독창적이고 특수한 양식으로 교회의 사명에 적극적이며 책임감 있게 참여할 소명과 아울러, 생명과 사랑의 친밀한 공동체로서의 됨됨이와 기능을 활용하며 교회와 사회에 봉사할 소명을 받고 있다. 그리스도교 가정은 그 내부의 관계를 그리스도께서 신앙과 성사를 통해서 활성화시키시는 공동체인 까닭에, 가정이 교회의 사명에 참여하는 양식은 공동체의 유형(Community Pattern)을 따를 필요가 있다. 그리스도교 가정은 그 외에도 자신의 생활 상태에 관련되고 특징지우는 매일의 현실을 통해서 하느님의 나라를 역사 안에 건설하는 것이다.
그리스도교 가정의 구체적인 참여내용은 그리스도의 예언직, 사제직, 왕직과 결부시켜서 생각할 때, 그리스도교 가정이 ‘믿고 복음 선포하는 공동체’, ‘하느님과 대화하는 공동체’, ‘인간에게 봉사하는 공동체’라는 점을 제시함으로써 가능해 질 것이다.38)
3.2. 가정 안에서 부모
3.2.1. 부부 사이의 조화
아버지와 어머니가 조화를 이룬 경우에는 어린이들이 그리스도인으로서의 인격을 이루는 데 중요한 네 가지 토대를 제공할 수 있다.39)
① 정서적인 안정감을 위한 토대이다. 어린이들은 항상 예민하게 느끼고 있다. 따라서 이들은 부모 사이의 사랑을 저절로 알게 되는 것이다. 그들의 부모가 서로 사랑하고 또 자신들을 사랑하며, 이런 사랑의 관계들이 계속 유지될 것을 희망한다.
② 열성을 다해 추구할 목적의 토대이다. 완전히 조화된 부부는 생의 목표와 가치관이 거의 같다. 따라서 어린이들은 자연스럽게 그것들을 받아들이게 되어 자신의 목적을 형성하고 그 목적을 스스로 추구해가게 된다.
③ 생활의 안정된 도덕률의 토대이다. 서로 조화된 삶을 형성할 때 행동의 도덕적 규약이 부부간에 비슷하거나 일치한다. 그래서 어떤 사건의 옳고 그름을 판단해야 할 때 부모가 어떻게 지도하든지 간에 어린이는 같은 판단을 내리게 된다.
④ 경쟁에 앞서 협력하는 토대를 마련해 준다. 화목한 가정에서는 어린이들이 경쟁을 통해서가 아니라 협력을 통해서 자신의 목표에 도달할 수 있다는 것을 배우게 된다.
이러한 네 가지 인격의 토대는 가정 안에서 부모가 어린이들에게 신앙 교육을 행할 때 올바른 교육이 이루어질 수 있는 근본적인 바탕으로서 어린이들에게 작용될 것이다.
3.2.2. 부모의 역할 : 양육자인 부모
3.2.2.1 성서적 관점에서 ‘양육’
구약성서에서 알 수 있는 히브리 가정에서의 자녀교육의 특징은 다음과 같다40).
첫째, 히브리 가정의 교육은 가족들의 활동에 직접 함께 참여함으로써 삶에 필요한 것을 자연스럽게 가르치고 배우는 비형식적인 교육이었다.
둘째, 히브리 가정의 종교교육의 방법은 자녀들의 행동을 통제함으로 이루어졌다.
셋째, 히브리 가정의 교육방법은 주로 구전에 의한 것이었다. 즉 부모들이 직접 말로 가르치는 방법이었다. 구전의 내용은 역사와 율법 속에서 계시하셨던 하느님의 구원의 사건을 압축시킨 성서의 이야기였다.
넷째, 히브리인의 가정 교육은 종교의식에 의한 것이었다: 히브리인들이 가졌던 종교의식인 할례, 안식일, 유월절, 장막절 등에 참여시킴으로써 하느님과의 관계를 자연스럽게 알게 하였다.
신약성서에서 양육에 해당되는 단어는 파이듀오(paideuo)/파이데이아(paideia)로서 이 단어가 사용된 중심 구절은 에페소서 6,4이다: “그리고 아버지 여러분, 여러분의 자녀를 성나게 하지 말고 오히려 주님의 규율과 훈계로 기르시오.” 이 단어의 주된 의미는 도덕적 훈련의 의미로써 교육에 대한 언급 혹은 징계하는 일과 바르게 하는 일에 대한 언급일 수 있다. 파이듀오와 가장 가까운 히브리 동의어는 이세르(yisser)/무사르(musar)로 일반적으로 이 단어는 가르침의 의미로서 훈육에 대한 언급이거나, 혹은 때때로 잘못된 행위에 대한 교정적인 반응으로서 하느님의 율법에 순종하도록 사람에게 경고하는 것이기도 하다(신명 8,5-6; 잠언 4,13-14 참조).41) 그러므로 성서적 관점에서 양육은 가르침과 교정이라는 두 가지 측면이 있음을 알 수 있다.
이러한 양육은 우선 부모가 그 일차적인 책임자이다. 그들은 창조주 하느님의 뜻에 따라 자녀들에게 생명을 전달한 전달자이며, 동시에 그들을 신앙 안에서 보다 훌륭하고 완전한 한 인격체로 성장시킬 권리와 의무를 지닌 이들이다. 따라서 부모들은 자신들의 권리이며, 의무인 자녀양육의 의무를 성실히 수행해야 한다.
3.2.2.2. 일차적인 대화자로서 부모
부모는 다른 모든 이들에 앞서 자녀들에게 일차적인 대화자로서 위치한다. 여기서 중요한 것은 부모와 자녀관계에 있어서 무엇보다도 부모는 자기 자녀들을 별개의 존재로서 존중하며, 현재 있는 그대로의 자녀들을 받아들이고 인정해야 한다. 다시 말하면 부모는 이해와 존중 그리고 공감하는 태도로 어린이들을 대하고 그들의 말을 경청해야 한다. 인간은 아무도 남이 대신 살아줄 수 없으며 어린이들은 장차 자신의 책임성아래 모든 잠재능력을 개발하면서 성장 발달하고, 이 세상에서 독자적인 삶을 영위해 나간다.
부모들은 분명히 자기 자녀들과의 친밀하고 활기찬 관계를 갖기 위해 대화를 필요로 한다. 그런데 흔히 부모들은 어떤 문제를 가지고 와서 이야기하는 어린이로부터 그 문제를 소유하고, 또한 문제 해결의 책임을 떠맡으려고 한다. 그러나 부모가 마치 운전대를 잡고 조종하듯 어린이를 어떤 방향으로 안내하는 것이 아니라 능동적 청취를 통해 문제 해결을 위한 어린이 자신의 내적 자원을 근본적으로 크게 신뢰하면서 스스로 해결책을 찾도록 돕는 일이 중요하다.42)
3.2.2.3. 일차적인 교리교사로서 부모
부모들은 그 자녀들에 대한 최초의 교육자이면서 동시에 가장 중요한 교육자이다.43) 부모들은 자신들의 자녀에게 생명을 전수하고 또한 자녀들을 양육하는 권리와 의무를 가진 ‘부모’이기 때문에 교육자이다.
물론 부모들이 그들 자신만의 힘으로 자녀 양육에 대한 의무를 완전히 수행할 수 없기에 보조성의 원리에 따라 다른 이들의 도움을 받기도 한다. 그러나 근본적인 교육은 이미 가정의 부모에게서 이루어지게 된다. 특히 교리교육은 유아기 시절부터 부모의 교육에 의해 실시되며, 자녀들의 신앙과 그리스도인으로서 인격의 형성에 절대적인 영향을 끼치게 된다.
따라서 무엇보다도 부모들이 올바른 신앙인으로서의 모습을 실천하는 것은 자녀들에게 더할 나위 없이 좋은 교육이 된다. 그리고 부모들이 자신들의 자녀들에게 그리스도교의 핵심적인 메시지에 대한 기초적인 교리교육을 실시함으로써 기본적인 신앙 지식을 습득할 수 있게 해야한다.
4. 교회 안에서 주일학교
4.1. 주일학교의 개념과 역할
4.1.1. 주일학교의 개념
주일학교란 주일이라는 특정한 날을 이용하여 어린이와 청소년들에게 교리교육을 실시하는 교회 교육의 한 기관이라고 할 수 있다. 특히 주일학교에서는 우선 신앙생활의 토대를 마련하여 주고, 그리스도교 핵심 메시지와 기본적인 신앙의 지식을 전수시키며, 그리스도교인으로서 지켜나가야 할 윤리에 대한 교육을 실시한다. 더 나아가 직접 간접적으로 어린이와 청소년들에게 도움이 될 수 있다면 다른 무엇도 가르칠 수 있는 기관이다.44)
4.1.2. 주일학교의 역할
4.1.2.1. 교육의 장
초등부의 시기는 부모로부터 가족 이외의 세계 곧 이웃사회에 대한 관심을 갖기 시작하는 시기로서 집단 안에서 서로 상호작용하면서 어린이의 반응 및 행동양식의 기초가 형성된다. 이러한 주일학교의 기본적인 역할은 ‘예수 그리스도의 인격을 만나게 함으로써 새로운 존재가 되게 하는 교육의 장’으로서의 역할이라 하겠다.45) 동시에 그것을 위해서 그리스도교 메시지의 핵심에 대한 교리교육이 이루어지는 장이다.
또한 주일 학교의 목적은 어디까지나 영혼의 구원을 위해, 성서를 통해서 그리스도에 의한 구원의 길을 열어주는 데 있다. 따라서 주일 학교는 어린이들의 구원을 위해서 길을 인도하고 영혼의 성장을 위해서 교육을 한다.46)
예수님도 어린이의 가치를 인정하고 영혼의 교육을 중요시 하셨고(마태 18,5 참조), 어른의 영혼도 어린이의 영혼도 똑같은 가치를 지니고 있는 것을 인정하셨다. 주일학교에서는 매주 1시간 정도이지만, 이 소중한 영혼의 교육을 위해서 봉사하고 있다. 이처럼 주일 학교는 영혼의 구원을 위한 장이며 영혼의 성장을 위한 교육의 장이 되어야 한다.
4.1.2.2. 몇 가지 주요 과제를 통해서 본 주일학교의 역할
주일학교의 기본 목적은 장래 올바른 신앙생활의 기초적 틀을 세우는 데 있다 할 것이다. 이러한 교육 목적은 또한 사회 환경과 학생들의 행동 특성에 맞추어 추진되어야 한다. 이를 위해 다음 몇 가지를 주요 과제로 제시할 수 있다.47)
(1) 신앙교육을 성장 발달 수준과 생활에 연계하여 해석하고 이를 바탕으로 그들이 부딪치고 있는 문제를 발전적으로 해결하여 그들의 가치관을 확립할 수 있도록 한다. 성서의 의미를 오늘날의 시각에서 파악하고 나와 가족, 나와 친구, 나와 사회의 상호관계 속에서 체험과 연계하여 작용하도록 하여야 한다. 이때 생명 존중과 인간 중심 및 더불어 사는 공동체적 삶의 가치가 사회 현상과 자연 환경과 연계하여 신앙으로 이해하고 감성적 바탕을 이룰 수 있도록 하여야 한다.
(2) 자율과 자기 통제를 위한 기본적 바탕을 갖추도록 돕는다. 동시에 공동체 안의 활동 안에서 종교적 가치를 바탕으로 한 각자의 다양한 역할과 개성을 수용하고 자기의 개성과 역할을 발견하며 상호 협력과 조화로운 인간관계 속에 자기 역할을 잘 발휘할 수 있도록 돕는다. 어린이와 청소년의 시기는 집단의 자율적 상호관계 속에 질서를 배우고 각자의 다양한 능력과 개성의 체험을 통하여 수용하고, 비교를 통하여 자기 개성 및 능력을 발견하여 자기 정체성을 확립하게 되며, 상호 조화의 체험을 통하여 이해와 협력을 위한 감성적 바탕이 갖추어진다. 각자의 내적 갈등을 스스로 드러내 놓고 이를 자율적 상호 작용 관계 속에서 극복함으로써 상호 조화의 체험과 함께 내적 통합을 통한 공동체 의식이 강화될 수 있다.
(3) 이웃과 유대가 강화된 공동체의 삶을 추구하고 사랑하도록 도우며 사회 공동체적 책임감과 유대를 강화하도록 돕는다. 특히 근래와 같이 공동체는 해체되고 사회문화가 급변하여 윤리와 질서가 혼란한 때에 새로운 사회에 맞는 건전한 문화를 창출할 수 있는 새로운 공동체의 형성이 시급하다. 이러한 역할의 중심은 아무해도 가치 지향적이고 열정 있는 주일학교가 중심이 되어야 한다.
(4) 성실하게 사는 삶의 기쁨과 가치를 신앙 개념과 연계하여 직접 또는 간접적으로 체험케 하여, 편하고 안일하며 감각적이고 편향적인 행동을 극복하도록 한다. 요즈음 어린이와 청소년들은 과거에 비하여 땀 흘려 일하는 것을 기피하고 편의주의적인 경향이 강하다. 이를 극복할 수 있는 인성 개발을 위해서 부모들과 협조하여 신앙을 바탕으로 한 교육 프로그램을 주일학교에서 제공할 수 있다.
(5) 성서 교육은 성서의 본질적 내용을 훼손함이 없이 현시대적 사명과 과학 기술의 발전에 맞추어 조명하여 교육되어야 한다. 어린이와 청소년들은 새로운 과학적 발견 또는 발명에 사로잡혀 지나치게 빠져드는 경우가 많다. 이를 극복하기 위하여 과학 기술의 의미를 신앙과 관련, 그들의 사고 경향과 지적 수준을 고려하여 이해시켜야 한다.
(6) 주일 학교는 선교의 장으로서 중요한 역할을 담당할 수 있다. 그들에게 만남의 장을 마련하여 가치 지향적으로 그들의 갈등과 고민을 상의하고 해결할 수 있게 한다면 선교에 큰 역할을 할 수 있다.
4.1.2.3. 어린이 주일학교의 역할
앞서 언급한 내용을 고려하여 다음과 같은 초등부 주일학교의 역할을 요약할 수 있다.48)
(1) 예수 그리스도의 인격을 만나게 하고, 이를 위해서 교회의 교리교육이 이루어지는 교육의 장이며, 동시에 영혼의 구원과 성장을 위한 교육의 장이다.
(2) 생활과 융합된 신앙적 기초를 세우고, 신앙적 바탕 위에 생명 존중과 인간 중심적 생활을 영위할 수 있는 감성적 바탕을 세울 수 있도록 돕는다.
(3) 공동체 안에서 다양한 역할과 개성을 수용하고, 상호협력과 조화로운 인간관계 속에 자기 역할을 잘 발휘할 수 있도록 돕는다.
(4) 이웃 공동체의 통합을 위한 핵으로써 역할을 수행한다.
(5) 자율과 자기 통제를 위한 기본적 바탕을 갖추도록 돕는다.
(6) 선교의 장으로 활성화시킨다.
4.2. 주일학교 안에서 교리교사
4.2.1. 주일학교 교리교사의 정의
교리교사란 “교리교육적 직무에 참여하고 있는” 이들이라고 정의할 수 있다.49) 이들은 다른 이들에게 교리교육을 시키는 데뿐만 아니라 다른 이를 꾸준히 신앙의 길로 인도해주고 그들을 이해하는 데 자기의 시간과 재능을 바침으로써 각자의 전문분야 안에서 하느님의 부르심에 응답하는 사람들이다.
4.2.2. 위대한 교사이신 예수 그리스도
복음서에서 증언하듯이 예수께서는 분명히 가르치셨고, 그분의 가르침은 어떠한 랍비들의 가르침보다도 우월한 것이었다. 따라서 열두 사도나 다른 제자들, 청중들, 심지어는 바리사이파나 사두가이파 사람들과 율법 학자들까지도 예수를 ‘선생님(스승)’이라고 호칭하였다. 이러한 위대한 스승은 오직 예수 한 분뿐이시다(마태 23,8 참조).
무엇보다도 예수 그리스도의 삶 전체가 연속되는 가르침이었다. 그분은 하느님을 인간에게 계시하시고 인간을 인간 자신에게 계시하시는 스승이시다. 그러므로 모든 교리교사가 교리교육의 올바르고도 바람직한 쇄신을 기하는데 비추임을 받고 힘을 얻기 위해서는 그분과 깊은 친교를 나누는 길밖에 없다.50)
이처럼 예수 그리스도는 그분 자신이 오직 한 분뿐인 위대한 스승이면서(마태 23,8 참조), 동시에 모든 교리교사들의 원형이다. 즉, 예수 그리스도는 모든 시대를 통하여 교사 중에서도 가장 위대한 교사였고 동시에 지금의 모든 교리교사들에게 있어서 그들의 가장 확실한 모범이 되고 있다.51)
4.2.3. 교리교사의 자질과 역할
교리교사의 역할에 대해 일반지침서는 다음과 같이 말한다: “교리교사의 역할은 교과서나 다른 어떤 수단의 기능보다도 더욱 중요하다. ․․․ 교리교사는 그리스도교의 메시지가 탐구되고, 수락되며, 심화되게 하기 위해서 적절한 조건들을 선택하고 조성해야 한다.”52)
주일학교에서 이루어지는 교리교육에 있어서 교사의 위치와 기능은 매우 중요하다. 그들은 어린이들에게 지식을 전달할 뿐만 아니라 하느님을 만날 수 있도록 하는 중재자 역할을 수행한다. 또한 신앙인으로서 훌륭한 모범을 제시함으로써 어린이들이 성실한 신앙인이 될 수 있는 초석을 놓는다. 따라서 교리교사의 임무를 수행하기 위한 적절한 자질도 요청된다.
따라서 교리교사는 다음과 같은 몇 가지 기본적 자질을 지니고 있어야 하며 이는 곧 교사의 역할을 의미하기도 한다.
4.2.3.1. 지적 소유자와 추구자
교리교사는 우선 모든 면에 있어서 풍부한 지식을 소유하고 있어야 한다. 그중에서도 특히 성서와 교리에 있어서 많은 지식을 갖고 있어야 한다. 그리고 삼위일체이신 하느님과 전례, 성서를 정확하게 알기 위한 기초적인 신학적 지식이 필요하다. 뿐만 아니라 인간학, 예를 들어 심리학, 교육학, 사회학 등의 학문적 도움을 받을 수 있는 기본적인 지식을 소유하고 있어야 한다.53)
하느님과의 관계에서 형성되는 신앙, 사람과 가르침을 사랑하는 뜨거운 열정은 다시 ‘지성적 의미’를 추구하는 지적 탐구에로 이어져야 한다. 신앙은 지적 의미를 통하여 규명되기도 하고 또 전달되기도 하기 때문이다.
4.2.3.2. 충실한 신앙인
교사는 무엇보다 먼저 하느님 앞에 신앙적으로 마주 앉아 있는 사람이어야 한다. 동시에 교리교사는 제자들의 사명을 이어받아 그리스도를 통해 계시된 하느님의 계획을 알리고, 복음을 선포하며, 합당한 교리교육을 실시하기 위해서도 자신이 충실한 신앙인이어야 한다.54) 따라서 교리교사는 단순한 지식의 전수자가 아닌 신앙 생활의 전수자이며 복음의 증거자가 되어야 한다.
이를 위해서, 우선 예수께서 어떤 일을 행하시기 전 기도하신 것처럼 자기 자신을 내면화하는 작업을 해야 한다. 자신이 먼저 예수 그리스도의 신비에 동참하고 그 신비를 느끼며 살고 이를 보여줄 때 설득력 있는 교육이 될 것이다.
둘째로 하느님의 사랑을 체험하는 성서 공부가 이루어져야 한다. 이는 단순히 학적인 차원이 아니라 살아계신 하느님을 만나고 동시에 그 내용이 과거의 것이 아닌 지금 자신이 살아야 하는 것임을 느껴야 한다.
셋째로 하느님의 말씀은 오늘 전례 안에서 선포되고 재현되므로 교리교사는 전례신심도 길러야 한다. 그리스도의 구원의 신비를 기도화한 전례의 교육적 가치를 깨달아 교사 자신이 먼저 미사 참례와 성사생활에 적극 참여하는 생활이 요구된다.
넷째로 사랑이신 하느님을 본받아 자신도 사랑의 성실한 실천자가 되어야 한다. 하느님과 이웃 사랑에 충실한 사람은 자신뿐 아니라 타인에 대해서도 인정하는 자세와 수용하는 자세를 유지하며 항상 성실한 생활 자세와 자신의 책임을 성실히 수행하는 자세를 유지하기 마련이다.
이처럼 모든 교리교사는 하느님의 능력과 거룩한 말씀을 신뢰하는 교사, 신앙인으로서 충실한 교사가 되어야 한다. 왜냐하면 자신의 신앙 체험이 있었을 때만이 비로소 어린이들에게 그리스도의 삶을 증거 할 수 있기 때문이다.55)
4.2.3.3. 훌륭한 인격자
교리교사는 하느님과 성서, 교리에 대해서 뿐만 아니라, 그 내용을 수용할 사람에 대하여도 잘 알아야 한다.56) 하느님께서도 당신의 신비를 인간에게 알리기 위해 당신 자신을 낮추셔서 인간이 되시어 인간이 잘 알아들을 수 있는 방법으로 당신의 메시지를 알려주신 것처럼 우리도 교리교육을 인간학적이 되도록 해야한다. 다시 말해서 상대방을 있는 그대로 인정하고 수용해 주며, 그의 요구와 기대를 존중하면서 구원의 신비를 전해 주어야 한다.
특히 교사들은 어린이들을 사랑하는 마음을 가져야 한다.57) 이처럼 어린이들을 사랑하는 마음에서 인격적인 관계가 출발하게 된다. 자신의 애정을 특별히 자랑해서는 안되며, 하느님으로부터 받은 사랑을 몸으로써 나타내 보여야 한다. 그때 어린이들은 교사들이 자신들을 사랑한다는 사실을 깨닫게 되고, 따라서 교사를 사랑하고 신뢰하고 존경하게 되어 따르게 된다. 동시에 어린이들을 진심으로 사랑하는 마음으로 그들의 잘못을 지적해 주고 때로는 꾸짖을 수 있는 자세도 요청된다.
4.2.3.4. 성실한 대화자
교리교사는 어린이들에게 있어서 친근한 대화의 상대자여야 한다.58) 교리교육의 본질은 하느님과 인간 사이의 대화이고, 또 인간과 인간 사이의 대화이기 때문에, 교사는 하느님과 어린이들 사이의 대화를 중재하는 대화자이어야 한다. 이를 위해서 하느님의 말씀을 들어야 하며 동시에 어린이들의 내면의 소리를 들어야 한다.
대화자로서의 교사는 참여와 동기를 유발하는 열려진 교사이며, 어린이들과 함께 모든 것을 나누기를 원하는 교사이다. 이러한 교사가 되기 위해서는 다음과 같은 점들이 필요하다.
먼저 어린이들에 대한 사랑이다. 어린이를 사랑한다는 것은 하느님께서 교사를 통해 그 어린이를 사랑하신다는 것을 의미한다.
그 다음은 관심이다. 어린이들의 소리를 듣고, 그들의 관심사를 이해하고 그들의 특성을 알고자 노력해야 한다.
마지막으로 어린이들과의 상호 관계성이다. 이는 교사 자신을 어린이들에게 솔직하게 알리고 그들의 지적을 거부감 없이 받아들이는 데서 출발한다. 교사가 어린이들과 교제에서 스스로를 내어 보일 때 그 관계는 더욱 깊어진다. 그리고 이러한 좋은 관계는 교리교육의 성공을 위해 필수적인 것이다.
4.2.3.5. 투철한 소명 의식
교리교사는 자신의 소명에 대한 투철한 의식이 있어야 한다.59) 특히 어린이의 영혼을 위해서 봉사하도록 부르심을 받았다는 소명 의식을 가져야 한다. 이 봉사를 위해 그들은 여러 가지 교리지식과 성서지식 그리고 하느님에 대한 지식들을 전달하게 된다.
5. 가정과 주일학교
지금까지 어린이 교리교육에 있어서 가정과 주일학교가 얼마나 중요한 역할을 담당하는지 고찰해 보았다. 5장에서는 앞에서 고찰한 내용을 토대로 하여 부모와 교리교사의 역할과 그들이 유념해야 할 점들을 중점적으로 고찰해 보고자 한다.
5.1. 가정의 부모
어린이에 대한 가정의 교리교육의 책임은 전적으로 부모에게 있다. 부모는 자녀들의 일차적인 교사로서 그리고 상담자로서 자신의 역할에 충실해야 할 것이다.
5.1.1. 교육의 권리와 의무에 대한 자각
교육에 대한 부모의 권리와 의무는 인간 생명의 전달과 직결되는 것이므로 본질적이며, 부모와 자녀간의 특유한 사랑의 관계 때문에 본래적이고 일차적이다.60) 이에 대해 제2차 바티칸 공의회는 다음과 같이 밝힌다: “양친은 자녀에게 생명을 주었으니 자녀를 교육해야 하는 중대한 의무를 진다”(그리스도교 교육선언, 3항).
부모의 교육임무를 성격 지우는 가장 기본적 요소는 부모의 사랑이다. 부모의 사랑은 생기를 불어넣는 원리이기에 모든 구체적 교육활동을 고무하고 지도하게 된다. 이러한 사랑을 바탕으로 자신의 교육 임무가 얼마나 신성하고 막중한 것임을 스스로 자각해야 한다. 앞으로 자녀의 신앙에 있어서 그 기초는 무엇보다도 부모의 책임이라는 사실을 깊이 유념해야 할 것이다.
5.1.2. 가정 교리교육
가정 교리교육은 다른 모든 교리교육에 우선하고 모든 교리교육을 동반하며 모든 교리교육을 풍부하게 만든다.61) 더 나아가 신앙 교육을 법률로 금지하는 지역에서나, 불신앙과 세속주의가 깊숙히 침투하여 종교적 성숙이 사실상 불가능한 지역에서는 ‘가정교회’야말로 어린이들이 본격적인 교리교육을 받을 수 있는 유일한 곳이다. 따라서 부모가 자기 자녀들의 교리교사라는 봉사직무를 준비하는 일이나, 지칠 줄 모르는 열성으로 그 직무를 수행하는 일은 아무리 노력을 기울여도 지나침이 없을 것이다.
이처럼 가정의 교리교육 활동은 어느 면에서 결코 대체할 수 없는 특유한 성격을 띤다. 이 특유한 성격은 제2차 바티칸 공의회에서도 각별히 강조된 바 있다.62)
이러한 가정에서 부모는 우선 그리스도교에서 가르치는 메시지에 대한 충분한 교육이 이루어져야 할 것이다. 교리교육적 내용에 대한 교육은 자녀의 발달 상태에 따라서 그들이 충분히 이해할 수 있도록 배려하면서 이루어져야 한다.
5.1.3. 신앙의 교사
“가정에서 부모는 말과 모범으로 자녀들에게 신앙을 가르치는 첫 스승이 되어야” 한다.63) 부모의 신앙 교육은 자녀가 아주 어린 나이에서부터 시작되어야 한다. 그리고 이 교육은 가족들이 각자 그리스도신자로서 생활의 증거를 통해서 신앙을 키워주는데 서로 돕는 사이에 이미 어린이들에게 주입된다. 부모가 가정생활에 중대사가 닥칠 때에 그 사건이 담고 있는 그리스도교적 또는 종교적 의미를 집안에서 풀이하여 들려준다면 가정의 교리교육은 더욱 효율적인 교육이 될 것이다. 또한 부모는 자기가 다른 곳에서 받은 체계적인 가르침을 가정생활의 테두리 안에서 따르고 되풀이하여 전해 주기에 힘써야 한다. 신앙의 중심이 되는 문제들과 그리스도신자 생활에 대한 진리들을 애정과 존경이 어린 가정의 분위기 속에서 되풀이하여 들려준다는 것은 어린이들에게 일평생 결정적인 영향을 끼칠 것이다.
부모는 자녀의 으뜸가는 신앙 교사이다. 앞서 언급했듯이 그들은 생활에서 모범을 보임으로써 그리스도교의 가치관과 신앙 자세 등을 자녀들에게 보여주어야 한다. 그리고 존경심을 가지고 성체를 모시고 그리스도의 정신에 따라 살며, 대인관계에서도 정의와 사랑을 키워감으로써 자녀들에게 신앙을 전달한다. 부모들은 자녀들에게 신앙생활의 아름다움과 풍요로움을 보여주어 어린이들의 마음 안에 신앙을 키워나가야 한다. 또한 부모는 자녀를 교회에서 베푸는 교리교육에 참여시킬 책임을 지고 있다. 동시에 부모는 자녀들의 교리교육에 공적으로 참여하도록 노력할 것이며, 가능하다면 교과 내용을 편성하는 작업 참여 및 ‘자모회’ 결성을 통해 직접 간접으로 자녀들의 신앙교육에 관한 부모로서의 본분을 다해야 한다.64)
5.1.4. 인간 생명의 교육
부모는 교리교육적 측면에서 인간의 성(性)에 대한 교육이 필요하다.65) 현대의 어린이는 인간의 성을 단지 육체와 이기적 쾌락에만 연관시키면서 축소되고 빈약한 양식으로 성을 해석하는 문화 속에서 살아가야 하기 때문에 부모의 교육활동은 성문제에 있어서 진정으로 완전한 인격적 훈련을 지향해야 한다. 따라서 부모는 성은 하느님이 주신 선물이며, 전체 인간을, 즉 육체와 감성과 영혼을 풍부하게 하며, 인간을 사랑의 선물로 만드는 데에서 그 가장 심오한 의미가 나타남을 교육시켜야 할 것이다.
이러한 맥락에서 정결교육은 절대적으로 필요한 것이다. 또한 인간의 성적 차원과 도덕적 가치관의 밀접한 관련성으로 보아서 교육은 도덕 규범에 대한 지식과 존경심을 어린이에게 전수해야 한다. 도덕 규범은 인간의 성과 관련하여 책임있고 인격적 성숙을 달성하는 데에 필수적이고 가치있는 보장으로 인정되기 때문이다.
5.1.5. 사회적 삶의 교육
가정은 모든 사회가 필요로 하는 사회에 있어서의 제(諸) 덕행을 가르치는 최초의 학교이다.66) 즉 사회적 삶을 위한 첫 번째이고 기본적인 학교이다.
어린이들은 물질적 재화에 얽매이지 않는 올바른 태도를 갖고, 단순하고 검소한 생활양식을 취하며, ‘인간의 가치는 어떤 인간이냐에 있다’는 확신을 가지고 성장해야 한다. 개인주의와 이기주의가 팽배한 사회에서 살아가야 할 어린이들은 각 개인의 인격적 존엄성에 관한 존경심을 인식하여 타인에 대한, 특히 가난한 사람들에 대한 참된 사랑의 마음으로 채워져야 한다. 이를 위해서 자신을 희생하고 봉헌하는 것을 배워야 하는데, 부모 상호간의 사랑을 고무하는 자기 봉헌은 자기 봉헌의 모범이 된다. 또한 가정 내에서의 일치와 나눔은 사회의 넓은 지평에서 어린이들이 적극적이고 책임성 있게 참여하기 위한 가장 구체적이고 효율적인 교육이다.67)
5.2. 주일학교의 교사
주일학교에서 비록 한 주일에 한 번뿐인 교리교육을 실시하고 있지만, 교사들은 어린이들에게 ‘선생님’으로서 위치하고 있으며, 이들이 어린이들에게 미치는 영향은 무시될 수 없을 것이다.
5.2.1. 교사 의무에 대한 자각
초등부 주일학교에서 교리 교사들은 어린이들에게 지대한 영향을 끼치고 있는 것이 사실이며, 그들의 활동은 무엇보다도 훌륭한 평신도 사도직의 의무를 다하고 있는 것이다. 그들의 활동은 비록 드러나지 않는 때가 많지만, 이것은 탁월한 평신도 사도직이며, 특히 여러 가지 이유로 어린이들이 가정에서 제대로 종교적 양성을 받지 못하는 곳에서 각별히 중요한 사도직인 것이다.68)
교사들은 자신들이 초등부 주일학교 학생들에게 그들의 전생애에 걸쳐 영향을 줄 신앙과 교회에 대한 지식을 전수하는데 있어서 가장 기본적이면서도 동시에 가장 중요한 교육을 실시하고 있다는 사명의식에 대한 자각이 필요하다. 즉, 자신들의 교육이 단순한 지식의 전수가 아니라 어린이들이 성장한 후에도 건전한 신앙인로서 성장할 수 있는 밑거름이 된다는 자각이 필요한 것이다.
5.2.2. 유념해야 할 교리교육의 면모
모든 초등부 교리교사들은 다음과 같은 교리교육의 면모들을 유념하여 교육을 실시하여야 할 것이다.
5.2.2.1. ‘말씀’으로서의 교리교육
교회는 말하고 선포하고 가르치고 전달하는데, 여기서 말들은 하나의 행위를 가리킨다. 곧 인간이 성령 안에서 구세주 하느님의 신비를 알게 되는 행위를 가리킨다.
교리교육은 신앙고백에서 비롯하고 신앙고백으로 인도한다. 교리교육은 신자들의 공동체로 하여금 ‘하느님의 아들 그리스도 예수께서 살아 계시며 우리 구세주이시다’고 선포할 수 있게 만든다. 그러나 어떤 학습이 종교적 내용을 갖는다고 해서 모두가 교회의 교리교육이라고 할 수는 없다. 어떤 언어가 구체적인 상황에 처한 인간의 인성에 도달되고 그 사람을 그리스도께 인도한다면 그 언어는 교리교육의 언어가 된다. 본질상 그러한 언어들은 변할 수도 없거니와 잠자코 지나칠 수도 없는 복음 메시지의 근본 요소나 절대적 본질을 전달하는 것이다.69)
복음 메시지를 순수하게 전수시키는, 충실과 신앙을 전달하는 교리교육의 의사전달 방법의 고유한 성격은 구분해야 마땅하며, 존경심을 갖고서 교회의 교도권적이고 사목적인 직분에 귀를 기울인다면 쉽게 이 두 가지를 분별해낼 수 있을 것이다.70)
5.2.2.2. ‘기억’으로서의 교리교육
이것은 교회활동 중에서 예수를 되새기고 기억하고 기념(anamnesis)하여 희생제사를 거행하는 일이다. 그런데 교회 공동체의 말과 행동이 효과를 내기 위해서는 그것이 예수를 드러내 보이고 우리를 그분에게 일치시키는 것이어야 한다. 그리하여 교리교육은 성사적이고 전례적인 생활 전체와 연관된다.
교리교육은 감추어져 있던 하느님의 신비가 드러나게 만드는 현시(顯示)이다. 때문에 교리교육을 위한 첫째가는 언어는 성서이고 신경이다. 이러한 이유에서 교리교육은 성령의 가르침에 따라서 성서를 읽는 입문이 된다.
필요에 따라서 교육의 일부로서 어떤 것들은 암기하여야 하겠다. 성서구절, 성서구절들을 특수하게 표현한 전례형식문과 다른 공동기도문은 암기가 요청된다. 또한 수세기에 걸쳐 그리스도신자들이 숙고하여 얻은 산 결실, 신앙의 표현들을 자기 것으로 삼을 수 있도록 하는 교육도 요청된다.
이를 통하여 성숙한 그리스도교 신앙인이 된다는 것은 산 전통에 들어감을 뜻한다. 그러므로 교리교육은 ‘신앙의 문헌들의 전수’라는 측면도 있다. 교리교육이 선정하는 주제들이나 그 주제들을 제시하는 방법은 예수 그리스도 안에 있는 하느님과 인성에 대한 순수한 충실에 해당한다.71)
5.2.2.3. ‘증거’로서의 교리교육
신자들의 공동체는 구세사를 구현하고 있는 현대 세계의 인간들로 이루어지는 공동체이다. 이 공동체가 지니고 있는 구원은 죄와 폭력과 불의와 이기심으로부터의 자유를 인류에게 제공한다.
따라서 교리교육은 인간의 진지한 투신과 분리될 수 없다. 이 투신은 곧 전통적인 표현을 따른다면 ‘그리스도를 따름’이다. 윤리적 교리를 가르치는 일이 교리교육에서 제 위치를 차지하는 것도 이 때문이다. 그리스도의 법 또는 복음의 윤리적 가르침인 사랑의 법은 우리에게 주신 성령에 의해서 우리 마음속에 새겨져 있다.
다른 한편, 증언으로서의 교리교육은 그리스도교 신자들로 하여금 교회 안에서 자신들의 역할을 다하도록 가르친다. 이 공동체에 가입된다는 것은 순례중인 믿는 백성의 은총과 죄의 상태를 모든 면에서 다 짊어지는 것이며 형제적 연대감을 갖는 것이다. 그렇게 함으로써 교회 공동체는 자신을 구원의 보편적 성사로 정립하는 것이다.72)
5.2.2.4. 교리교육의 성격
신앙의 교육학인 교리교육은 그리스도의 신비를 중심으로 삼으며, 이 신비가 전해질 때에는 그것은 살아있는 말씀이 되고 하느님과 인간에게 성실한 말씀이 된다. 그리고 교리교육에 있어서 항상 다음과 같은 요소들을 총체적으로 통합시켜야 한다: ①하느님의 말씀에 대한 지식(知識), ②성사를 통한 신앙의 축전(祝典), ③일상생활에서의 신앙의 고백. 따라서 교리교육은 그리스도의 인격과의 만남, 마음의 회개, 교회 공동체 안에서의 성령의 체험이라는 특수한 성격을 갖는다.73)
5.2.3. 교리교육의 여러 가지 측면, 조직, 방법
“어린이, 교육자, 사회성”이라는 세 가지 요소는 교육의 장을 구성하는 중요한 교육 매체이다. 따라서 교리교사가 실시하는 교리교육에 있어서 여러 가지 표현과 다양한 방법론을 동원하여 그리스도의 신비가 학생들에게 잘 심어지도록 다양하게 연구되어야 한다.74)
(1) 교리 내용의 여러 측면
① 진리의 측면 : 교리교육의 내용이 진리라는 점이 설명되어야 한다.
② 가치의 측면 : 사랑, 자유, 성장, 아름다움 등이 교리 내용에 포함되어야 하며, 이 내용이 생활화되고 현실화되도록 노력해야 한다.
③ 의미의 측면 : 개인의 생활 경험이 교리교육과 연결되어 신앙의 증거자적인 생활이 될 수 있도록 해야 한다.
(2) 교리 내용의 여러 조직
① 학문적 내용 : 교리교육이 조직적, 논리적 특징을 가지고 진행되어야 한다.
② 성서적 내용 : 성서를 배우고 생활하는 모든 이가 하느님께로 나아가도록 하는 데 주안점을 두어야 한다.
③ 전례적 내용 : 교리교육에 있어서 구원의 신비를 표현하고 현실화하는 전례의 중요성을 인식하고 교육시켜야 한다.
④ 경험적 내용 : 교육 메시지의 내용이 개인적, 경험적 완전성에 일치되어서 인격의 중심이 되고 행동의 근본이 되는 통일성 있는 교리교육이 되어야 한다.
(3)교리교육의 구체적 방법
① 교리교육은 어린이들에게 그리스도교적 메시지를 전해야 한다.
② 교리교육은 그리스도교적 신비의 역동적 특성을 존중해야 한다: 그리스도교의 신비는 그리스도에로 집중되어 있고, 그리스도교의 중심에는 그리스도께서 자리하고 계심을 일깨워주어야 한다.
③ 교리교육은 어린이들에게 기도하는 것을 가르침으로써 그리스도인의 생활을 예수께로 향하게 한다.
④ 교리교육은 어린이들에게 신앙을 심어주고 깨우쳐 주는 것이다.
⑤ 교리교육은 어린이들에게 종교적인 면에서 적극적인 표현력을 길러주어야 한다: 자유스러운 표현은 어린이들을 내향성에서부터 해방시키고, 자신이 받은 강한 느낌에 확신을 갖게 하며, 즐거움을 유발시켜 주어 배운 것을 배운 대로 자신있게 살아가도록 도와준다.
5.2.4. 건전한 인격형성을 위한 교육
한창인 입시열기는 중고등학교에서 그치지 않고 초등부까지 번지고 있다. 주일학교에서는 이러한 획일성과 경쟁이 강조되는 교육제도에서 모든 어린이들이 서열화되고 규격화됨으로써 비틀리고 거칠어진 어린이에게 각자의 개성에 따라 자부심을 갖고 성장 발달할 수 있도록 격려하고 감싸안으면서 각자가 지니고 있는 본성을 되찾아 참된 하느님의 자녀로서의 바탕을 갖추도록 도와주어야 할 것이다.75)
따라서 교리교사는 교리교육을 실시함에 있어서 올바른 인격을 갖춘 신앙인으로서 어린이들이 성장할 수 있도록 배려해야 할 것이다.
5.2.5. 발달단계를 유념한 실천적 교육
어린이의 지능은 단계적으로 발달하므로 교리교육은 이와 같은 정신적 성장에 따라 이루어져야만 한다.76) 무엇보다도 교사는 어린이들의 성장발달과정을 이해하고 교육학적으로 배려할 수 있으며, 사랑을 가지고 아이들에게 신앙적 모범과 성실함을 보여야 한다. 동시에 가르침을 통한 기쁨을 느낄 줄 알며, 아이들의 기분과 감성을 이해하고 신앙적, 인성적 성장에 대한 보람과 사명감을 느낄 수 있어야 한다. 이렇게 볼 때 주일학교 교사의 자질로서 매우 중요한 것은 신앙인으로서 충실한 생활이라고 볼 수 있을 것이다.77)
5.3. 가정과 주일학교의 협력
교리교사와 부모들과의 협력이 필요한데, 그 이유는 적절하고 일치된 방법으로 어린이들을 교육해야 하기 때문이다. 이와 같은 협력은 교리교사나 부모들에게도 유익한 것이며, 그들의 고유한 책임을 이행하는 데 도움을 준다.78)
유아세례를 받는 대부분의 어린이는 자의가 아닌 타의로 세례를 받아 하느님의 자녀로 새롭게 태어난다. 세월이 흐르면서 어린이는 자신이 하느님의 특별한 사랑을 받고 있다는 사실을 깨달을 수 있어야 하고, 이 일깨움에 대한 책임은 두 말할 나위 없이 가정과 교회가 분담하고 있다. 부모와 교회가 어린이의 신앙 교육에 힘써야하는 근본적인 이유는 그것이 선택적인 것이 아니라 의무에 속하며, 동시에 부모와 교회가 어린이에게 지고 있는 막중한 책임이기 때문이다.79)
다른 무엇보다도 어린이는 미래의 희망이며 주역이기 때문에 어린이에 대한 신앙 교육은 미래의 교회에 대한 밝은 희망을 제시하고, 미래의 교회가 보다 더 복음적인 공동체가 되기 위한 기초로서도 중요하다. 특히 오늘날과 같이 어지러운 현대 세계 안에서 초등부 시기는 그들의 관념, 습관, 가치관들이 형성되는 시기이기에 교회 내에서 어린이에 대한 신앙 교육은 시급한 일이라고 아니할 수 없다. 이러한 어린이에 대한 신앙 교육은 현대 교육학과 심리학에 입각하여 효율적으로 이루어져야 하고, 동시에 가정과 주일학교에서 동시적으로 이루어져야 할 것이다.
결 론
교리교육은 교회가 언제나 자신의 가장 근본적인 임무 중 하나로 간주해온 활동이다.80) 그 이유는 바로 예수 그리스도의 지상 명령이라는 의미에서 찾을 수 있다. 즉, 부활하신 예수께서는 당신의 제자들에게 “온 세상으로 가서 모든 사람에게 복음을 선포”(마르 16,15)하라고 하셨으며, “이 세상 모든 사람들을 내 제자로 삼아” 그들에게 당신이 “명한 모든 것을 지키도록” 가르치라고 지상명령을 내리셨다(마태 28,19-20). 이 절대적 명령에 따라 교회는 기본적으로 신자에서부터 시작하여 이교도에 이르기까지 신앙의 진리를 가르치고 전수하여 주는 활동에 전념해 왔다.
하지만 오늘날 중년 이하의 많은 신자들, 특히 유아세례를 받은 많은 청년 신자들의 경우 자신의 신앙 증거뿐만 아니라 신앙인으로 삶에 충실치 못하여 오히려 비그리스도인들로부터 지탄의 대상이 되는 모습도 볼 있다. 이처럼 상당수의 신자들에게서 나타나는 참 신앙의 부재 현상의 커다란 원인으로 어린 시기에 효율적이고 올바른 교리교육이 가정과 주일학교에서 실시되지 못한 사실을 지적할 수 있을 것이다. 그리고 그러한 모습은 가정과 주일학교에서 오늘날에도 지속되고 있는 실정이다.
이 시점에서 우리는 다음과 같은 질문을 제기할 수 있다. 그렇다면 사람이 되신 예수 그리스도를 수많은 어린이들에게 어떻게 알리고 그분과 깊은 친교를 맺게 할 것인가? 또한 교회에서 전승되어온 핵심 메시지와 더불어 신앙의 지식을 어떻게 효율적으로 교육시킬 수 있을 것인가?81) 이러한 질문을 통하여 우리는 어린 시기, 그 중에서도 초등부 시기의 교리교육에 대한 중요성을 다시 한 번 상기할 수 있다.
본 논문에서 여러 번 언급하였듯이 초등부 시기의 교리교육에 있어서 가정의 부모와 주일학교 교사의 책임은 실로 막중하다고 하겠다. 그들은 어린이의 교사이며 동시에 친구이고 대화의 상대자이다. 그러므로 단순한 일방통행식 교육이나 주입식 교육은 이제 교리교육에 있어서는 지양되어야 할 교육자세라고 할 수 있다. 특히 현대와 같이 다변화되는 사회에서 성장해야 할 어린이들에게는 더욱더 그러하다. 따라서 본 논문은 초등부 어린이들에게 바람직한 교리교육을 실시하기 위해서 부모와 주일학교 교리교사가 유념해야 할 점들과 그들의 역할에 대해 실천적인 방법론적 고찰보다는 주로 문헌을 중심으로 원론적인 고찰을 해 보았다.
본문의 고찰들을 통하여 오늘날 가정과 주일학교의 교리교육에 있어서 소홀하기 쉬운 다음과 같은 점들을 제시할 수 있을 것이다.
첫째, 교리교육은 어린이 발달특성을 충분히 고려하여 이루어져야 한다. 어린이의 교리교육은 그들의 세계를 인정하고 시작하여야 된다. 다시 말해 그들의 생각이나 개념을 단순히 유치한 것으로 치부하고 부모와 교사의 생각을 심어주기 보다는 그들과 함께 공감하고, 함께 생각하는 태도를 유지하고 표명하며 교육을 실시하여야 한다.
둘째, 어린이들에게 전수해야 할 교리교육의 내용, 특히 그리스도교의 핵심 메시지는 어느 한 쪽으로 치우침이 없이 고르게 교육되어야 한다. 흔히 소홀히 하기 쉬운 올바른 그리스도교인 윤리에 대한 교육은 지금의 현실에서는 중요시되어야 할 것이다.
셋째, 가정에서 이루어지는 교리교육이 강화되어야 한다. 이를 위해 부모는 자녀들에 대한 교육의 권리와 의무에 대한 자각이 선행되어야 할 것이다. 부모와 자녀간에 대화가 부족한 현대에는 히브리 가정의 주된 교육방법인 구전과 종교의식에 의한 교육방법이 강조될 필요가 있다. 성서의 내용을 기초로 하여 교육을 실시함은 물론 함께 기도하는 모범을 보임으로서 자연스럽게 하느님과 친밀한 관계로 유도할 수 있다. 자녀에 대한 교리교육에 있어서 무엇보다도 중요한 것은 부모가 직접보이는 모범이라는 사실을 항상 염두에 두어야 한다.
넷째, 주일학교 교리교사들의 자질의 향상이다. 훌륭한 교사의 모범이신 예수 그리스도를 본받는 자세가 필요하며, 우선 자신이 충실한 신앙인이어야 함을 인식해야 한다. 동시에 해박한 교리지식과 더불어 어린이 교리교육에 도움이 되는 보조학문에 대한 학습이 필요하다. 특히 현재 일선 본당에서 활동하는 교사들의 현실을 감안한다면 그들에게 있어서 부족한 교리교육의 기본적인 제반사항에 대한 숙지가 요청된다.
다섯째, 가정과 주일학교 사이의 상호협조관계의 유지이다. 본당에서 시행되는 주일학교 교리교육은 가정의 협조 없이는 결코 좋은 결과를 가져올 수 없다. 가정에서 우선 기본적인 교리교육을 실시하고 자녀의 신앙성장을 주선한다면 어린이의 종교적인 지적 차원을 주일학교에서 교리교육을 통해 더 넓게 확장시킬 수 있을 것이다. 또한 부모들이 주일학교에 관해 지속적인 관심을 가지면서 여러 가지 도움을 제공한다면 어린이들이 보다 좋은 여건에서 교육을 받을 수 있는 환경이 조성될 수 있다. 따라서 부모와 교사 그리고 본당간의 상호협조관계는 어린이의 교리교육에 있어서 매우 중요하며 시급히 개선될 문제라고 할 수 있다.82)
오늘날 가정과 주일학교에서 보다 실질적이고, 보다 효율적인 초등부 교리교육이 이루어지기 위해서는 어린이 교리교육이 차지하는 중대성에 대한 새로운 인식의 전환이 요구된다. 왜냐하면 어린이 교리교육은 교회의 미래에 대한 확실한 투자이기 때문이다. 어린 시기에 받은 교리교육은 한 어린이를 예수 그리스도와의 깊은 친교로 인도하게 되고, 이는 그 어린이가 충실한 신앙인으로 성장할 수 있는 중요한 토대로 작용할 것이다.
