제 12 장
여러 가지 율법들
1. 다양한 율법들-금지된 결혼 [레20:10]
모세는 절대적으로 간음을 금했으며 남자들은 결혼 생활에 대해 건전한 생각을 가지고 있어야 하며, 자녀들도 정당하게 출생하는 것이 국가와 가정에 유익이 된다고 했다. 또한 어머니와 동침하는 것을 가장 큰 죄악으로 간주했으며 계모, 아주머니, 누이나 며느리와 동침하는 것도 난폭한 죄악으로 가증스럽게 여겼다. 모세는 또한 월경 기간 중에 있는 여인과 동침하는 것을 금했으며 짐승과 관계하거나 불법으로 쾌락만을 위해 남자끼리 관계를 갖는 것도 금했다. 이러한 불법 행위를 하여 죄를 지은 자들은 사형에 처하도록 규정하고 있다.
2. 제사장들에 대한 특별한 율법 [레21:7]
제사장들에 대해서는 정결에 대한 율법을 두배나 더 강조하였다. 앞에서 언급했던 규정들은 다른 사람들과 마찬가지로 제사장들에게 적용되었으며 또한 창녀와 결혼하는 것도 금했다. 그리고 노예나[㈜ Yebamoth, 61, a에도 이와 동일하게 나와있다. 고대.4권. 8:23(244)이하에 보면 노예와의 결혼 금지에 관한 언급은 저속한 계급의 사람들에게도 적용된다.] 전쟁포로나 사기를 쳐서 살고 있는 여자나 여관을 하며 생업을 유지하는 여자나 어떤 이유에서든지 남편과 이혼한 여자와 결혼하는 것을 금했다.[㈜ 이전에 인용한 레위기에서는 제사장이 결혼할 수 없는 세 부류의 여인들이 언급되어있다 ;①창녀 ②더럽혀진 여인 ③이혼녀 .요세푸스는 ①과③을 언급하며 ②는 다른 두 계층으로 나눠 언급한다. 그가 처음으로 나눈 것은 레위기의 분류 중 ①과 관련된 것으로 (베이가 제시한 것처럼 ②와 관련된 것이 아님) ta;\” hJtairkuiva\”이다. hJtairhmenh(eJtairixomevnh)는 povrnh를 완곡히 표현한 것이다. <고대.4권. (206), 5권. (306), 8권. (417)>. \’노예나 전쟁 포로\’는 \’더럽혀진\’에 해당된 것으로 보인다. 이 금기에 관해서 아피. 1권. (30)이하를 보라. 특히 전쟁 후에 제사장의 결혼에 대해 엄격한 기준을 둔 것은 아피.1권.(35)에 나오듯이 \”그들은 포로되었던 사람과 결혼이 금지되었는데 이방인들과 빈번한 교섭이 있었다고, 즉 더럽혀졌다고 의심받았기 때문이다.\” 베이는 유사하게 \’Kethuboth\’ 2:9을 인용한다.] 모세는 제사장들의 경우에는 미망인과 결혼하는 것을 허용했으나 대제사장에 관해서는 미망인과 결혼하는 것도 금하고 오직 그의 지파 중에서 처녀와만 결혼하도록 하였다.[㈜ 성경에서 나오는 내용에는 제한이 덜 엄격하다.] 다른 제사장들에게는 형제나 부모나 자녀가 죽었을 때 시신에 가까이 접근하는 것을 금하고 있다. 대제사장들은 모든 육체에 전혀 흠이 없어야 했다. 흠이 있는 제사장들에게는 그들의 몫을 차지할 수 있는 권한이 주어졌으나[㈜ 레21:22에 보면 \”그는 하느님의 떡을 먹어야 한다(70인역)\”라고 되어 있다.] 제단에 올라가거나 성소에 들어가는 것은 금하고 있다. 성스러운 직무 기간 동안에도 오직 순결은 필수적인 것이었으며 또한그들의 사생활에서도 나무랄 데 없도록 순결이 지켜져야만 했다. 제사장의 제복을 입은 사람들은 흠이 없고 특히 순결하며 절제할 줄 알아야 했는데, 그 이유는 그들이 제사장 의복을 입고 있는 한에 있어서는[㈜ 즉, 직무를 수행할 때에, \”희막에 네가 들어갈 때에\”(레, 이전본문). 전승에 의하면 이것은 절대 금기사항으로 간주되지를 않았다. 참).아피.1권.22(199), 2권.8(108).] 포도주를 마시는 것을 금하고 있기 때문이다 또한 그들이 제물로 드리는 것은 모두가 온전하며 조금도 흠이 없는 것을 드려야 했다.
3. 안식년 [레15:1]
모세가 그의 생애 동안에 백성들에게 전했던 것은 율법들이다. 그런데 백성들은 광야에서 살고 있었으므로 모세는 그들이장차 가나안을 정복한 후에 지켜야 할 율법을 미리 고안해 내었다. 모세는 매 7일 마다 노동을 중단하기로 규정했듯이 매 7년마다 땅을 갈고 경작하는 것을 쉬도록 하였다. 그리고 땅에서 저절로 자라난 소산물에 대해서는 동족이든 타민족이든 관계없이모든 사람들이 원하는 대로 먹을 수 있도록 하였다.
이러한 의식은 (안식년이란 규정은) 49년이 끝나는 때에도 지켜졌다. 50년째 되는 해를 히브리인들은 희년(Jobel)이라고 불렀다.[㈜ 각주285) 이하를 참조하라.] 희년이 되면 채무자들은 빚을 면제받게 되고[㈜ 요세푸스는 이 부분에서 실수를 했거나 적어도 성경과 다른 내용을 언급하고 있다. \’빚의 탕감\’은 희년에 적용된 것이 아니라 7년 혹은 안식년에 적용되는 것이었다(신15:1이하)] 노예들은 해방되게 되어 있다. 또 이때는 동족으로서 사형에 처해질 죄를 범한 사람들도 사형을 당하지 않고 노예로 전략되는 벌을 받도록 되어 있다.[㈜ 성경에는 처벌에 관한 언급은 없으나 가난에서 비롯된 자발적인 봉사에 관하여는 언급하고 있다. \”만일 너희 형제가 너에게 빚을 가난해지게 되어서 너에게 몸을 팔고자 하면 너는 그를 노예로 삼아서는 아니되며 그를 너와 함께 유숙하는 나그네나 임시 종처럼 삼아야 할지니라\” 레위기의 이전에 인용한 본분. 참). 고대.4권.8:28(273).] 또한 땅을 원래의 소유자에게 다음과 같이돌려 주도록 되어 있다. 자유(liberty)라는[㈜ Jobel의 전통적 의미는 \’양의 뿔\’ 혹은 \’신호기의\’의 약어인 \’양\’이었는데, 이것으로 희년을 선포하는 신호를 알렸다.]뜻의 희년이 돌아오면 땅을 판 사람과 산 사람들이 만나서 땅에서 얻은 소산물과지출한 경비를 계산한다.[㈜ 레위기에서는 희년이나 다음 문장에 나오는 세가지의 경우들에 관한 언급이 전혀 나와있지 않다.] 그런데 수익이 지출보다 많은 경우에는 땅을 판 사람이 땅을 다시 찾는다. 그러나, 지출이 수익보다 많은 경우엔 적자를 메꾸기 위해서 차액을 지불해야 하고 수익과 지출이 같은 경우에는 현 소유자가[㈜ 헬라어 \’그\’.] 전 소유자에게 땅을되돌려 주어야 한다.
모세는 집의 경우에 있어서도 위와 같은 율법을 그대로 적용시키려고 하였다. 도시 안에 팔린 집의 경우에는 다른 율법을 제정하였다. 1년 안에 집 값을 지불하게 된다면 집을 산 사람은 판사람에게 집을 양도해야 하지만 1년이 지난 경우에는 집을 산 사람에게 집을 소유할 수 있는 권한을 주었다. 이와 같은 것은이스라엘 백성들이 시내산 아래서 진을 치고 있는 동안 모세가하느님으로부터 배운 율법이었는데 모세는 이것을 히브리인들에게 글로 전달했다.
4. 장정들의 수를 계수함 [민1:1]
율법의 모든 법률사안이 잘 제정되었다고 판단한 모세는 전쟁이 일어날 때를 대비하여 군대의 숫자를 계수하는데 관심을 기울였다.[㈜ 민간인의 일로부터 군사적인 일로 변천한 사건에 관한 이와 유사한 경우를 고대. 4권. 8:41(292)에서도 발견할 수 있다.] 따라서 그는 레위 지파를 제외한 각 지파의 족장들에게 전쟁에 나갈 수 있는 정확한 숫자를 조사해 보도록 명령하였다. 레위지파는 거룩한 지파여서 모든 의무(claim)에서 면제되었다. 이에 정식으로 계수 해 본 결과 20세에서부터 50세까지[㈜ 민. \”20세 이상\” : 참). 고대. 3권. 8:2(196).] 전쟁에 나갈 수 있는 남자들의[㈜ iJpliteuvein은 투키디데스의 용어이며 고대.19권. 3:1(213)에서만 나오는 요세푸스의 표현이다.] 총 숫자는 603,650명이었다.[㈜ 히브리 사본이나 70인역에는 \”603,550\”으로 되어있다 그러나 요세푸스의 저술에 나오는 첨가된 수치는 아르메니아 역의 지지를 얻고 있다. 참).고대. 3권. 8:2(196).] 모세는 레위 지파 대신 요셉의 아들인 므낫세(Manasseh)와 요셉 대신 에브라임 각 지파의 족장들 속에 포함시켰는데 이는 내가 앞에서 언급한 바와 같이 야곱이 요셉의 아들들을 양자로 삼겠다는 요구에 따른 것이었다.[㈜ 참). 고대. 2권. 8:1(195).]
5. 진(陣)의 배치 [민2:1]
그들은 성막을 진 가운데 세우고 성막의 4면에 세 지파들이 이스라엘 각 지파 별 배치 상황과 행군 순서(방법)<유대고대사 3권 12:5,6> 각각 진을 쳤다. 진을 친 사이로 도로가 개설되었다. 이러한 모습은 모든 상품들이 제 위치에 잘 정돈되어 있고 장인들이 그들으 상점을 가지고 있는 마치 잘 정돈된 시장과 같았다. 한마디로말해서 이동하기도 하고 정착하기도 하는 어디서도 쉽게 찾아볼 수 없는 잘 정돈된 도시와 다를 바 없는 구조를 갖추었다.[㈜ 히브리인들의 진은 로마인들의 것과 같은 모델의 것이었다. 이는 또한 즉석에서 축조된 성읍과는 비교되어지는 형태이다. 전쟁. 3권. 5:2(82) 이하.] 성막 둘레에 곧 바로 보이는 자리는 제사장들이 차지했고[㈜ 민수기의 이전 인용 본문에는 언급되어 있지 않다. ; \”레위인들은 성막 근처에 그렇게 진을 쳐라\”.] 그다음에는 레위인들이 자리를 차지했다. 레위인들의 숫자를 계수한 결과 30세 이상의 남자들만 22,880명이었다.[㈜ 어떤 사본들에는 23,880으로 되어 있다. 그러나 이 두 수치 모두 성경에 나오는 어림 수치인 22,000과는 다른 것이다(민3:39, 히브리 성경과 70인역).] 그리고 구름이 성막 위에 멈추어 있을 때는 하느님께서 그들 가운데 거하신 것으로 믿고서 그 곳에 머물러 있었으나 구름이 이동하면 그들의 진도 따라서 이동하였다.
6. 은 나팔과 나팔소리의 신호 [민10:1]
모세는 또한 다음과 같이 은으로 된 나팔을 고안하였다. 길이는 1규빗도 채 못되었고 피리보다 약간 두꺼울 정도의 좁은 관(tube)으로 만들어졌으나 입으로 호흡을 불어 넣기에는 충분했고 끝이 다른 나팔처럼 종(鍾)과 같은 모양을 지닌 나팔이었다. 이 나팔을 히브리어로 아소스라(asosra)라고[㈜ \’티투스의 개선문\’에 묘사된 곧은 모양의 나팔인 하조제라(Hazozerah).] 불렀다. 모세는 나팔을 두 개 만들었는데, 하나는 회중들을 소환하는데 사용하였고 또 하나는 회의를 소집하는 데 사용하였다. 나팔을 한번 불면 각 지파의 족장들이 모여서 그들의 임무를 토의하였고 두 번 볼 때는 백성들이[㈜ 헬라어 \’그이\’ (즉, 모세는 백성들로 하여금 소집케 하였다).] 모두 모였다. 성막이 이동 할 때는 다음과 같은 순서를 따랐다. 첫 번째 나팔 소리가 울리면 동쪽에 기거하던 진들이 움직이고 두 번째 나팔소리가 들리면 남쪽 방향의진들이 움직였다. 그리고 나면 레위인들이 성막 주변에 모여서성막들은 분해하여 성막 앞의 6지파와 뒤편에 있는 6지파 사이의 한 가운데에서 운반하였다. 세 번째 나팔 소리에는 서쪽편 진들이 이동했고 네 번째 나팔 소리에는 남쪽편 진들이 움직이기시작했다.[㈜ 세 번째와 네 번째 신호가(단지 70인역에 의해 여기에 언급되어 있다.] 민10:26, 히브리 번역에는 언급되어 있지 않다). 그러나 이 이동의 체계에 관하여는 이미 민2:18이하에 언급되어 있다. 또한 이 나팔은 안식일과 기타 다른 절기 때 제물을 가져 올 때에도 사용되었다.[㈜ 민수기의 이전 인용본문에 보면 이들을 사용하는 세가지의 경우가 설명되어 있다. ①기쁨의 날(즉, 예외적으로 공식적인 절기)②정해진 절기 ③새 달.] 모세가 출애굽한 후 처음으로광야에서 파스카(Pascha)라고 부르는 제물을 드린 때도 바로이 무렵이었다.
