사순 제 2주일
예수의 모습이 그들 앞에서 변했다
제 1독서 : 창세 22,1-2.9a.10-13,15-18
그날 이런 일들이 있은 뒤에 하느님께서 아브라함을 시험해 보시려고 “아브라함아!”하고 부르셨다. “어서 말씀하십시오”하고 아브라함이 대답하자 하느님께서는 이렇게 분부하셨다. “사랑하는 네 외아들 이사악을 데리고 모리야 땅으로 가거라. 거기에서 내가 일러주는 산에 올라가 그를 번제물로 나에게 바쳐라.” 하느님께서 일러주신 곳에 이르렀다. 아브라함이 손에 칼을 들고 아들을 막 찌르려고 할 때, 야훼의 천사가 하늘에서 큰소리로 불렀다. “아브라함아, 아브라함아!”“어서 말씀하십시오.” 아브라함이 대답하자 야훼의 천사가 이렇게 말하였다. “그 아이에게 손을 대지 말라. 머리털 하나라도 상하지 말라. 나는 네가 얼마나 나를 공경하는지 알았다. 너는 하나밖에 없는 아들마저도 서슴지 않고 나에게 바쳤다.” 아브라함이 이 말을 듣고 고개를 들어 보니 뿔이 덤불에 걸려 허우적거리는 수양 한 마리가 눈에 띄었다. 아브라함은 곧 가서 그 수양을 잡아 아들 대신 번제물로 드렸다.
야훼의 천사가 또다시 큰소리로 아브라함에게 말하였다. “네가 네아들, 네 외아들마저 서슴지 않고 바쳐 충성을 다하였으니, 나는 나의 이름을 걸고 맹세한다. 이는 내 말이라, 어김이 없다. 나는 너에게 더욱 복을 주어 네 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래같이 불어나게 하리라. 네 후손은 원수의 성문을 부수고 그 성을 점령할 것이다. 네가 이렇게 내 말을 들었기 때문에 세상만민이 네 후손의 덕을 입을 것이다.”
제 2독서: 로마 8,31b-34
형제 여러분, 하느님께서는 우리 편이 되셨으니 누가 감히 우리와 맞서겠습니까? 우리 모든 사람을 위하여 당신의 아들까지 아낌없이 내어주신 하느님께서 그 아들과 함께 무엇이든지 다 주시지 않겠습니까? 하느님께선 택하신 사람들을 누가 감히 고소하겠습니까? 그들에게 무죄를 선언하시는 분이 하느님이신데 누가 감히 그들을 단죄할 수 있겠습니까? 그리스도 예수께서 단죄하시겠습니까? 아닙니다. 그분은 우리를 위해서 돌아가셨을 뿐만 아니라 다시 살아나셔서 하느님 오른편에 앉아 우리를 위하여 대신 간구해주시는 분이십니다.
복 음: 마르 9,1-9
예수께서 또 말씀하셨다. “나는 분명히 말한다. 여기 서 있는 사람들 중에는 죽기 전에 하느님 나라가 권능을 떨치며 오는 것을 볼 사람들도 있다.”
엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 요한만을 따로 데리시고 높은 산으로 올라가셨다. 그때 예수의 모습이 그들 앞에서 변하고 그 옷은 세상의 어떤 마전장이도 그보다 더 희게 할 수 없을 만큼 새하얗고 눈부시게 빛났다. 그런데 그 자리에는 엘리야가 모세와 함께 나타나서 예수와 이야기하고 있었다. 그때 베드로가 나서서 “선생님, 저희가 여기서 지내면 얼마나 좋겠습니까! 여기에 초막 셋을 지어 하나는 선생님을 모시고 하나는 모세를, 하나는 엘리야를 모셨으면 합니다” 하고 예수께 말하였다. 베드로는 다른 제자들과 함께 겁에 질려서 무슨 말을 해야 좋을지 몰라 엉겁결에 그렇게 말했던 것이다. 바로 그때에 구름이 일며 그들을 덮더니 구름 속에는 “이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 잘 들어라”하는 소리가 들려왔다. 제자들은 곧 주위를 돌라보았으나 에수와 자기들밖에는 아무도 보이지 않았다. 산에서 내려오시면서 예수께서는 제자들에게 “사람의 아들이 죽었다 다시 살아날 때까지는 지금 본 것을 아무에게도 말하지 말아라”하고 단단히 당부하셨다.
해설
마르코가 그리스도의 변모에 대한 이야기를 필립보의 가이사리아 지방에서의 베드로의 그 유명한 신앙고백(8,29)후에, 그리고 주의 수난에 대한 두 번의 예고(8,31-33;9,30-32) 사이에 두면서 자신의 복음 내용의 한가운데(9,1-9) 놓는 정확한 동기는 여러 가지 사실로 추정해 볼 때 다음과 같다고 하겠다. 복음사가는 예수의 제자들에게 장차 누리게 될 부활의 영광에 대한 보장과 기대 같은 것을 제시해줌으로써 예수의 죽음 앞에서 빚게 될 물의(소동)를 예방하고자 한다. 고통과 능욕, 죽음 같은 것들은 그리스도에게 있어서 빠스카의 위대한 승리를 달성하기 위한 길에 불과할 뿐이다. 즉 그리스도에게 성금요일이 없었다면 환호하는 부활의 기쁨도 없었을 것이다. 전례상으로 보아, 교회가 사순 제 2주일인 오늘의 독서들을 택한 의도는 마르코의 목적과 일치하는 것 같다. 즉 사순절의 여정은 비록 광야를 거쳐 피곤하고 어려운 길을 가야 하며 또 우리 자신을 끊고 극복해야 하는 험난한 과정을 거쳐야만 하지만 결정적으로는 빠스카의 쇄신과 변모의 기쁨과 빛을 향하고 있다.
그러므로 사순절은 사순절 그 자체를 위해서가 아니라 빠스카를 위해 있는 것이다 . 그래서 사순절은 그 자체에 생기를 불어넣어줄 사랑의 실현을 위한 자기 극복을 지향한다.
나는 네가 얼마나 나를 공경하는지 알았다. 너는
하나밖에 없는 아들마저도 서슴지 않고 나에게 바쳤다
이와 마찬가지로, 하느님께서는 아브라함에게 요구하신 이사악의 희생(창세 22,1-18)은 생명을 바친다는 사실 그 자체로는 아무런 의미가 없다. 엄밀히 따져 보면, 하나의 범죄행위로 간주될 수 있지 않을까! 사실 많은 주석가들은 이 이야기를 가나안 지방에서 특별한 경우에 맏자식들을 잡신들에게 바치곤 하던 악습을 분명하게 단죄하는 이야기로 해석하고 있다.
아브라함에 대한 하느님의 요구는 아브라함의 신앙과 또한 이 세상의 그 어떤 것보다도ㅡ 자기 아들까지 포함해서 ㅡ 주님을 사랑하는 그의 자세를 입증해준다는 점에서만 의미가 있다. 그러므로 그 극적인 사건은 마지막에 가서야 결정적으로 해결이 되는데 주의 천사가 다음과 같이 큰소리로 외친다:“그 아이에게 손을 대지 말라. 머리털 하나라도 상하지 말라. 나는 네가 얼마나 나를 공경하는지 알았다 .너는 하나밖에 없는 아들마저도 서슴지 않고 나에게 바쳤다”(12절). 그리고 나서 아브라함에게 무수한 자손을 주리라는 약속을 새롭게 한다 :“네가 네 아들, 네 외아들마저 서슴지 않고 바쳐 충성을 다하였으니, 나는 나의 이름을 걸고 맹세한다… 나는 너에게 더욱 복을 주어 네 자손이 하늘의 별과 바닷가의 모래같이 불어나게 하리라”(16-17절).
이와 같이 생명의 포기와 희생 자체에 의미를 주는 것은 사랑뿐이다.
하느님께서는 당신의 아들도 아끼지 않으셨다
이에 관해서는 아주 짧지만 놀라운 의미를 담고 있는 성바울로에 의한 제 2독서(로마 8,31bㅡ34)에서도 언급되고 있는데 이 제 2독서의 내용은 제 1독서에서의 이사악의 희생에 대한 이야기와 깊은 연관을 갖고 있다. 그렇지만 제 2독서에서는 (인간에 대한)하느님으로부터의 사랑을 입증해준다. 하느님께서는 그리스도를 선물로 주시어 결정적으로 인간들과 결합하심으로써 인간들에게 충실하신 분이 되신다 :“하느님께서 우리 편이 되셨으니 누가 감히 우리와 맞서겠습니까? 우리 모든 사람을 위하여 당신의 아들까지 아낌없이 내어주신 하느님께서 그 아들과 함께 무엇이든지 다 주시지 않겠습니까?”(31-32절)
이사악에게 적용된 사건은 다만 ‘상징’이었을 뿐이며 그것은 그리스도를 통해 현실화되었다. 그리스도의 경우에는 대신으로 희생제물이 될 수양이 없었지 않은가! 그러므로 하느님께서는 당신의 아들을 아끼지 않으셨다. 그리스도의 죽음이 가져다줄 무서운 고통에도 불구하고 우리에게 당신의 사랑을 최고로 보여주실 다른 방법이 없었기 때문이다.
현대 신학은 하느님의 고통에 관한 주제를 부각시키고 있다. 하느님의 고통을 잘 이해한다면 그것이 하느님의 위대성과 초월성을 감소시키지 않고 오히려 들어높인다는 사실을 알 수 있다.
여기서 또 한 가지 분명한 사실은, 사랑은 죽음을 초월하여 영구히 지속된다는 것이다. 그 이유는 바로 우리가 하느님 곁에서 우리를 위해 간구해주시는 부활하신 그리스도의 권세를 믿고 있기 때문이다 :“그들에게 무죄를 선언하시는 분이 하느님이신데 단죄하시겠습니까? 아닙니다. 그분은 우리를 위해서 돌아가셨을 뿐만 아니라 다시 살아나셔서 하느님 오른편에 앉아 우리를 위하여 대신 간구해주시는 분이십니다”(33-34절).
항상 주제는 같다. 즉 모든 행위는 궁극적 목표는 ㅡ 비록 사랑의 고통스러운 시련은 겪어야 할 필요가 있을지라도 ㅡ 기쁨과 아름다움과 생명을 달성하는 것이다.
마르코에 의한 그리스도의 변모에 관한 이야기 (9,1-9)는 그와 함께 매일매일의 십자가를 지도록 초대된 그의 사도들과 모든 시대의 그의 제자들에게 이미 십자가의 죽음을 향한 여정을 시작한 그리스도의 ‘현재’와 또한 미래의 영광을 예시하여주는 빛과도 같다. 예수께서 바로 직전에 하신 말씀을 읽어보자 :“예수께서는 사람의 아들이 반드시 많은 고난을 받고 원로들과 대사제들과 율법학자들에게 버림을 받아 그들의 손에 죽었다가 사흘 만에 다시 살아나시게 될 것임을 제자들에게 가르쳐 주셨다 …‘나를 따르려는 사람은 누구든지 자기를 버리고 제 십자가를 지고 따라야 한다’”(마르 8,31,34).
우리가 말한 미래의 ‘영광’을 ‘예시함’은 장차 일어날 일에 대한 ‘담보’와 ‘보증’으로서 신자들이 그 미래의 영광을 기대하고 또한 지향해 가도록 하기 위한 것이며, 가능하다면 이러한 빛에 비추어 삶의 어두운 나날들에 의미를 부여하도록 하기 위한 것이다. 그러나 기쁨과 환희에 도취되어 엉겁결에 소리를 지르는 베드로처럼 고통과 시련의 이 중간시기를 뛰어넘도록 하기 위한 것은 결코 아니다 :“선생님, 저희가 여기서 지내면 얼마나 좋겠습니까! 여기에 초막을 지어 하나는 선생님을 모시고 하나는 모세를, 하나는 엘리야를 모셨으면 합니다”(5절).
‘초막’은 확실히 ‘초막절’ 또는 ‘장막절’을 연상시킨다. 그 ‘초막절’은 일주일간 계속되었으며 어떤 의미에서는 ‘종말론적 휴식’의 환희와 기쁨을 예시하기 위한 것이라 하겠다. 그 종말론적 ‘휴식’의 때는 아직 이르지 않았다. 그러므로 베드로의 요구는 마르코 복음사가에 의해 아주 엄한 비난을 받는다. 그는 다음과 같이 주석하고 있다 :“베드로는 다른 제자들과 함께 겁에 질려서 무슨 말을 해야 좋을지 몰랐다”(6절). 하느님의 나라는 매일 있을수 있는 비극적인 유혹들을 그저 회피함으로써 이루어지는 것이 아니다.
“변모된 예수께 관심을 돌리는 것은 오직 십자가에 못박히신 그리스도께 대한 믿음을 호소하기 위한 것이고, 또한 시련과 박해 속에서 좌절하지 않도록 용기를 북돋아주기 위한 것이다. 아직은 천상에 ‘초막’을 지을 때가 아니다. 오히려 지상에서의 싸움을 시작해야 할 때이다. 온갖 괴로움은 하느님께서 사랑하시는 아들에게 순종함으로써만 극복될 것이다. 하느님의 아들은 수난과 죽음의 시련을 거쳐 우리보다 먼저 천상영광에 오르셨다”
이제까지 우리는 오늘 전례의 마르코복음에 담겨져 있는 내적인 ‘역동성’을 살펴볼 수 있었다. 이제 거기에 담겨 있는 신학적인 내용을 좀더 자세히 파악해 보자.
실제로 복음사가가 ‘예수의 변모’에 대한 이야기를 통해 우리에게 이야기하고자 한 것은 무엇보다도 ‘신학적’인 메시지이다. 지금 우리는 확실히 신비스럽지만 역사적인 한 사실을 대하고 있다. 공관복음의 전승은 다같이 그 사실을 긍정하고 있으며(마태 17,1-8;루가 9,28-36)베드로의 둘째 편지까지도(1,16-18) 그 사실에 대해 언급하고 있다. 또한 그 이야기가 시작되는 역사적인 확실성 ㅡ‘6일 후’ㅡ과 또한 지리적 확실성 ㅡ ‘높은 산 위에’:전승에 의하면 해발 562미터 높이의 다불산을 가리킴 ㅡ은 우리에게 확실한 근거하에서 이야기하고 있음을 확증해준다.
그의 옷은 빛과 같이 눈부셨다
하지만 이야기의 참된 본질이 어떤 것인지에 대해서는 복음사가들 자신의 의견이 완전히 일치하지 않는다. 다만 성서적 전승에 있어서 신의 개입과 현존을 표현하는 몇 가지 상징적 개념에 대해서만 일치한다. 예를 들면 찬란히 빛나는 옷은 신적 세계의 표지이며 기쁨과 승리를 상징한다. 마르코에 있어서 부활의 천사(16,5)는 순백의 옷을 입는다. 구름은 출애굽 전승에 있어서 (출애 16,10;24,18;40,35) 하느님의 신비로운 현존의 독특한 상징이다.
이러한 서술적인 모든 요소로써 복음사가는 예수께서 그의 사도들 중 세 사람ㅡ 게쎄마니 동산에 있게 될 바로 그 사도들 :14,33 ㅡ 에게 당신 자신에 대해 예외적이고도 형언할 수 없는 체험을 허락하신다는 것을 말하고자 한다.
마르코는 예수의 옷 ㅡ마태오는 예수의 얼굴에 대해 말한다 :(마태 17,2ㅡ이 “세상의 어떤 마전장이도 그보다 더 희게 할 수 없을 만큼 표현할 수 없다는 것을 확인시켜주지만 거기서 그치고 만다. 그 이상 달리는 표현할 수가 없었다.
이는 내 사랑하는 아들 내 마음에 드는 아들이니
너희는 그의 말을 들어라!
이 찬란한 장면의 배후에는 그 신학적 의미를 보다 더 깊이 이해할 수 있게 해주는 두 가지의 본질적인 요소가 담겨 있다 : “엘리야가 모세와 함께 나타나서 예수와 이야기하고 있었다”(4절)는 것과, 구름 가운데서 “이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 잘 들어라”(7절)라고 들려오는 소리가 그것이다.
구약성서의 위대한 이 두 인물을 통해 하느님의 구원계획의 연속성을 엿볼수 있다. 하느님의 구원계획은 역사의 여러 단계를 거쳐 그리스도에 이른다. 그리스도는 하느님께서 마지막 시간을 위해 결정적으로 보내신 분이시다. 그분은 새로운 엘리야도, 새로운 모세도 아니시다. 그분은 훨씬 더 위대한 분으로서 엘리야나 모세는 선구자의 역할을 했을 뿐이다. 이러한 사실은 성서적 전승(말라 3, 22참조)과 유다 전승(신명 18,15 참조)에서도 볼 수 있다. 그러므로 구약성서상의 이 두 인물은 그리스도와 함께 마지막 시간이 도래하는 바로 그 순간에 실현되고 있다는 것을 말해주고 있다.
구름 속에서 들려오는 “이는 내 사랑하는 아들이니 너희는 그의 말을 잘 들어라”(7절) 하는 그 소리는 십자가를 향해 자신의 발길을 내딛는 바로 그 순간에 있어서의 신비스러운 그리스도의 신원을 이미 계시해준다. 세례 때와 거의 동일한 선포이지만 다른 점이 있다. 그때에는 그 소리가 직접 예수께 향했었고(“너는 내 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다”:1,11), 여기서는 사도들에게 향하고 있다(“너희는 그의 말을 잘 들어라”).
그러므로 그 소리는 사도들에게 신비를 이해하고 그 구원의 메시지를 받아들이라는 권고이다. 멀지 않아 갈바리오 산상에서 예수께 일어날 일은 그의 신성을 거스르는 고발이나 반대가 아니라 그가 하느님께로부터 나옴에 대한 보다 더 명백한 증명이다. 하느님의 마음을 닮은 사람만이 그리스도가 우리를 사랑하신 것처럼 사랑할 수 있다.
따라서 십자가 밑에서 로마의 백인대장 ㅡ 마르코에 의하면 그는 이방인 출신으로서 자기 공동체의 대변자로 나타난다 ㅡ 이 발한 “이 사람이야말로 정말 하느님의 아들이었구나 !”(15,39)라는 신앙고백은 다볼산에서 들려온 천상선포의 반향일 것이다.
우리는 여기서 주님의 ‘변모가’ 그분의 고통, 기쁨, 능욕, 영광의 신빙일 뿐만 아니라 어떻게 해서 그분의 제자들인 우리 모두에게 우리 인생의 신비를 더 잘 이해시켜주는 ‘빛의 순간’이라는 사실을 더욱 분명히 깨달을 수 있으리라! 우리가 그리스도를 성부께서 ‘특히 사랑하는 아들’ ㅡ이러한 사실은 무엇보다도 특히 십자가의 극적인 사건에서 드러난다 ㅡ로서 받아들이고 그분의 메시지를 귀담아들을 때 우리 자신의 전존재도 변모될 것이다. 이것이 사순절의 근본 의미이다.
