가해 연중 제 31주일 주일강론 모음

연중 제 31주일

        1. 강길웅 신부(가)/2                     2. 김현준 신부(가)/3

        3. 조정오 신부(가)/5                     4. 김몽은 신부(가)/7

        5. 전주원 신부(가)/8                     6.최인호 작가(가)/9

        7. 낮은자가 높은자(가)/10               8. 자신을 알면(가)/12

        9. 자기를 낮추면(가)/14          

1          연중 제 31 주일   마태 23,1-12(가) 지도자부터 옳게 살아야     

강길웅 신부

제1독서 말라 1,14b～2,2b.8～10 (법을 가르친다면서 도리어 많은 사람을 넘어뜨렸다) 

제2독서 Ⅰ데살 2,7b～9.13 (우리의 목숨까지도 바칠 생각이었습니다) 

복 음 마태 23,1～12 (그들은 말만 하고 실행하지는 않는다) 

오늘 성서의 말씀은 교회의 사제들과 또는 교회의 지도적인 위치에 있는 자들에 대한 말씀입니다. 그렇습니다. 그들부터 올바르고 깨끗하게 살아야 합니다. 사회의 가장 튼튼한 발판은 종교인데 종교의 지도자가 옳지 못하고 썩어 있다면 그 세상은 볼장 다 본 것입니다.

유대인들이 바빌론에서 유배생활(BC587～B.C538)을 할 때 그들은 신앙의 깊은 체험을 했습니다. 그것은, 하느님의 계명을 멀리했을 때 얼마나 무서운 결과를 만나게 되는지를 깨달았던 것입니다.

그들은 비로소 율법을 발굴해 내기 시작했으며 오늘 우리가 말하는 유다이즘, 즉 유대교가 탄생하게 됩니다.

그러나 율법은 너무 어렵고 까다로워 그것을 전문으로 연구하고 보전하며 해석하는 일을 전담할 사람들이 요청됩니다. 율법학자들이 등장한 것은 대체로 유배 이후인 기원전 450년 경으로 봅니다. 그들은 종교 지도자들로서 대단한 권위가 있었고 또한 존경을 받았습니다. 그러나 세월이 지나면서부터는 그 본질이 변하게 됩니다.

우선 백성들의 구체적인 삶에 일일이 법 적용을 하다 보니 필요 없는 법들이 많이 늘어나서 백성들의 삶을 오히려 지나치게 억압하게 되었으며 그러자니 율법은 형식주의에 빠져 버렸고 율법학자들은 율법 위에 군림하는 모순이 생기게 되었던 것입니다. 자신들은 지키지도 않으면서 백성들만 괴롭혔습니다.

바리사이파 사람들이 등장한 것은 기원전 170년 경으로 봅니다. 세월이 갈수록 율법이 많아지다 보니 어느 한 사람도 일상생활에서 는 율법을 온전하게 지킬 수가 없었습니다. 그래서 모든 일을 전폐하고 오로지 율법만을 지키기로 작정한 사람들이 생기게 됩니다. \’바리사이\’라는 말 자체가 일반 백성과는 \’분리된 자들\’이라는 뜻입니다. 좋게 말하면 하느님의 율법을 지키기 위해 축별된 자들이라는 것입니다.

예수님 시대에 비난의 대상이 되었던 것은 바로 율법학자들과 바리사이파 사람들이었습니다. 그들은 ‘경건한 신앙인\’이란 탈만 썼지 율법을 지키지도 않았으며 오히려 전통을 핑계로 하느님의 계명을 파괴했고 없거나 무식한 자들을 경멸하고 무시했으며 좁은 안목에서 하느님의 사랑을 제한해 버리는 잘못을 저지르기도 했습니다.

그들은 실로 ‘회칠한 무덤\’이었으나 그들은 자신들의 모순조차 깨닫지 못하는 어리석은 지도자들이었습니다. 지도자들은 정말 옳게 살아야 합니다. 지도자가 썩으면 다 썩게 됩니다. 부모는 자식 앞에 모범이 되어야 하며 선생은 학생 앞에 권위가 있어야 합니다. 모든 지도자들이 다 떳떳하고 올바르게 처신해야 합니다. 이 중에 그 도덕성과 깨끗함이 가장 요청되는 지도자가 바로 종교 지도자들입니다.

종교 자체가 사회를 정화시키고 구원시키는 의무를 지니고 있는데 종교 지도자가 썩었다면 그 사회는 볼장 다 본 것입니다. 오늘 1독서에서는 예언자가 당시의 썩어빠진 종교 지도자들을 고발하고 있습니다. 유배 이후에 그들은 깊은 성찰과 반성을 통해서 새 출발을 하게 되었지만 세월이 지나다 보니 다시 또 기강이 흔들리게 됩니다. 사제들이란 자들이 하느님의 계명을 지키지 않고 돈만 알고 음탕한 짓만 일삼으니 예언자들이 나타나서 그들을 꾸짖고 개탄하는 것입니다. 바로 이 대목에서 우리도 함께 성찰해 봐야 합니다.

제가 신학생이었을 때 학장 신부님께서는 ‘오늘의 시대에서 신부들부터 회개해야 한다.\’는 것을 늘 강조하셨습니다. 옳으신 말씀입니다. 그러나 종교 지도자란 꼭 성직자만을 뜻하는 것은 아닙니다. 수도자들도 있고 평신도 지도자들도 있습니다. 뿐만 아니라 신자의 신분으로서 나라의 중책을 맡은 분들도 있습니다.

그래서 우리는 진정 하느님의 말씀대로 올바르게 살도록 노력해야 합니다. 교회가 부여받고 있는 ‘왕직\’은 남을 누르고 억압하기 위해 존재하는 것이 아니며 또한 그것을 이용해서 사리사욕을 채우기 위함은 더더욱 아닙니다. 오로지 예수님처럼 밑바닥까지 내려가서 겸손하게 봉사하며 하느님의 사랑을 실천하는 것입니다. 권위는 말씀 안에서 실천할 때 남이 인정해 주는 것입니다.

우리는 진정 그 사실을 알아야 합니다. 그래야 세상도 구원됩니다. “누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아진다.\”

2              연중 제31주일  마태 23,1-12 (가) 낙엽 닮기  

                                                 김현준 신부 

11월, 낙엽의 계절을 맞이한다. 떨어진 낙엽을 쓸어모으며, 낙엽을 태운 연기를 하늘로 올리며, 타고 남은 재를 땅에 묻으며, 우리는 11월을 맞이한다. 그래서 ‘낙엽은 제뿌리로 돌아간다(落葉歸根)\’고 한다.

  우리는 11월 첫째 날을 이 세상에서 하느님을 섬기다 하늘로 올라 하느님의 사람이 된 성인들을 기리는 ‘모든 성인 대축일\’로 지낸다. 11월 둘째 날은 우리보다 먼저 이 세상을 떠나 땅에 묻힌 영혼을 위해 기도하는 ’위령의 날‘로 지낸다. 그래서 11월은 사랑의 제 뿌리, 제 자리를 생각하게 하는 때이다.

오늘 연중 제31주일의 복음말씀은 두 부분으로 나눠진다. 예수에서 율법학자들의 위선과 허영을 지적하는 전반부와, 그러면 제자들은 어떻게 행동해야 하는지를 가르쳐 주시는 후반부로 살펴 볼 수 있다.

  예수님 당시 율법학자들은 율법을 가르치고 해석하면서 자신들은 그 가르침을 실천하지 않았다. 다만 남에게 ‘열심\’을 드러내 보이기 위해 행동하였다, 예를 들면 성구 넣는 갑을 크게 만들어 매달고, 옷단에는 기다란 술을 달고 다녔다. 원래 ’성구 넣는 갑\’은 율법 구절 가운데 가장 중요한 몇 구절을 적은 양피지를 넣는 작은 상자인데, 이스라엘이 이집트를 떠나올 때 야훼 하느님이 어떻게 해주셨는지를 기억하며, 이를 기념하는 표지로 이마나 팔에 매달고 다렸다.(신명 6, 1-9)

그런데 이것을 ‘크게 만들어\’ 하느님 말씀을 마음에 간직하고 골수에 새겨두는(신명 11,18) 표지보다는 율법에 대한 자신들의 특별한 결속 관계를 드러내는 표지로 삼았다. 또 야훼 하느님의 명령을 기억하는 외적 표지로 옷자락에 술을 달았던 관습(민수 15,37-41)은 다만 박수와 칭찬을 받기 위해서였다.

율법학자들의 이런 위선을 날카롭게 지적하신 예수님은 제자들에게 현격한 차이를 보이라고 하신다. ‘스승\’일 수도, ’지도자\’일 수도, ‘아버지\’일 수도 있는 제자들에게 율법학자들과는 아주 현격한 차이를 보이라고 가르치신다. “사람은, 섬기는 사람이 되어야 하고, 자기를 낮추는 사람이 되어야 한다”(마태 23,12)는, 사람은 제 뿌리를 찾고 제 자리를 찾을 줄 알아야 한다는 것이다.

율법학자들의 위선

그렇다. 술이라는 낱말을 써 붙이고 다닌다고, 술을 머리로 알아들었다고 해서, 취하는 것이 아니다. 하느님의 말씀을 써서 머리에 이고 다닌다고 말씀이 머리에 새겨지고 실천되는 것이 아니다, 한가지라도 지킬 때 차이가 있는 것이다, 낙엽귀근, 낙엽은 제 뿌리로 돌아간다는 11월에 “낙엽 한번 밟고 커피 한잔 어때요?\”라는 말을 자주 쓴다. 교육원으로 명을 받아온 지 두달, 모든 것이 낮설지만 낙엽과 친해지고 있다, 교육원 마당에는 빨리 단풍들고 낙엽되는 큰 느티나무 5그루, 튤립나무(Tulip tree, 목백합) 5그루, 은행나무 2그루, 둘레가 2m40cm나 되고, 높이도 20m나 되는 마로니에(Marronier, 너도 밤나무과)가 하늘을 덮고 있어 저 동해안 낙산사의 낙엽 쌓인 오솔길을 걷는 겉 못지 않다.

교육원 입구에 “낙엽 한번 밟고 커피 한잔 2백원! 어때요?\”라고 써 붙이면 어떨까. 자판기 커피라서 좀 어울리지 않지만 그렇게 그렇게 드나들다 보면 교육원과 친해지는 사람이 늘지 않을까.

  그렇게 커피 한잔 들고 낙엽을 밟으니 동화 한편이 생각난다. 어느 늦은 가을이었어요, 잎이 모두 떨어져 가지만 앙상한 나무에 유난히도 작은 잎 하나만이 아직 그냥 매달려 있었어? 나무는 엄마처럼 다정하게 작은 잎을 타일렀어? “나뭇잎은 때가 되면 떨어져야 한단다.\”               

거룩한 나뭇잎의 삶            

겨울이 다가오면서 작은 잎은 하루 종일 온몸을 떨었어요. 걱정스러운 얼굴로 작은 잎을 돌보던 나무는 말했어? “지금도 떨어지고 싶지 않니? 다른 잎들과 섞이는 게 싫으니? 땅속에 들어가 썩는 게 두려우니? 땅에 떨어진다고 그냥 없어져 버리는 게 아니란다. 나뭇잎은 땅에 떨어져 작은 나무를 자라게 하고 예쁜 꽃을 피워준단다. 늙은 나무의 뿌리를 따뜻하게 덮어주기도 하고 마구간에 사는 동물의 포근한 잠자리가 되기도 하지. 또 너처럼 예쁜 나뭇잎은 어느 조그만 아이에게 발견되어 그 아이의 보물이 될 수도 있단다.\” 마침 바람이 획 불어오자 작은 잎은 그 바람을 타고 땅으로 내려갔다. 

낙엽을 주워 ‘보물\’ 상자에 넣은 어떤 사람은 이런 글을 적어 함께 넣었다, ’단풍든 낙엽, 가장 아름다운 모습을 간직한 채 죽음을 맞이하는 나뭇잎. 삶의 완성이 죽음인 것처럼 나뭇잎의 완성도 용기있게 나무에서 떨어져 낙엽되는 것, 나뭇잎을 다 떨구지 못한 나무는 이듬해 새순을 틔울 수 없다, 나뭇잎이 살았던 그 자리에 새순이 돋아날 눈이 있기 때문이다, 자연의 섭리에 따라 새로 나고 새로 죽는 죽음과 부활을 반복하는 나뭇잎의 삶, 참으로 거룩한 죽음과 부활의 삶이고 섬기고 낮아지는 모습이다.

섬김은 하느님의 모습을 닮아가는 길이요, 낮춤은 하느님의 크기 안에 들어가는 길이다. “너희 중에 으뜸가는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자기를 낮추는 사람은 높아진다.\”(마태 23,11-12)

3            연중 제31주일   마태 23,1-12 (가) 얼굴 없는 신앙인

                                                         조정오 신부

가식적인 신앙생활의 탈을 벗겨 진실된 삶을 갖게하기 위함.

오늘 주일 복음에서 그리스도는 우리의 신앙생활 안에서 자칫 잘못하면 쉽게 유혹에 넘어갈 수 있는 위선과 교만에 대해 경고하시면서 그들의 태도를 심하게 책망하고 계십니다. 우리는 무거운 짐을 꾸려서 남의 어깨에 메워 주고 자기는 손가락 하나 까딱하려 하지 않는 바리사이파 사람들은 아닌지 곰곰 생각하며 같이 묵상해 보십시다.

위선과 교만에 대한 그리스도의 책망의 말씀은 복음의 도처에서 발견할 수 있습니다. 루가 18, 11 에서의 기도하는 바리사이의 모습은 그 한 예입니다. “오 하느님! 저는 다른 사람들과는 달리 욕심이 많거나 부정직하거나 음탕하거나 하지 않으며 또 이 세리와 같은 사람이 아닌 것을 하느님께 감사합니다.” 하고 전능하신 분의 제단 앞에 서서 서슴치 않고 교만에 넘친 고백을 하는 것을 봅니다.

또 루가 10, 25 이하의 착한 사마리아 사람의 비유에서도 위선에 가득찬 사람의 몰인정을 볼 수 있습니다. 강도를 만나 칼에 쓰러져 피투성이가 된 사람이 옆에 쓰러져 있는 데도 거룩한 제관은 피를 묻히면 부정을 탄다고 그냥 지나쳤으며, 가장 성자연한 체 하면서 하느님의 사랑을 가르친 레위인도 막상 자기가 가르친 사랑을 실천해야 할 기회에서는 그 고통 중의 형제를 외면했습니다.

예수께서는 바리사이를 회칠한 무덤 같다고도 하셨으며 양의 탈을 쓴 이리라고 질책하기도 하셨습니다. 여러분! 우리는 회칠한 무덤이나, 양의 탈을 쓴 이리는 아닌지요?

우리는 간택된 하느님의 백성이니까, 사랑을 실천해야 될 기회를 외면해도 괜찮겠습니까?

지난 여름 어느 날 신문 사회면의 머릿기사를 장식했던 신파조의 유행가 가사와도 같은 ｢고아 울린 고아원｣ 이라는 보도를 기억하시지요? 이는 현대의 위선을 여지없이 드러내는 기사였습니다. 서울 영등포 ｢천애 고아원｣ 과 ｢천애 재활원｣ 이야기입니다. 이들은 하늘도 사랑하는 고아원이라는 이름을 붙여 놓고 고아원을 운영한답시고 정부 보조금과 사회 자선단체 성금을 빼돌렸으며, 고아 수를 실제보다 늘려 보고함으로써 생계비와 쌀을 횡령하고, 고아들에게 형편없는 식사를 제공함으로써 어린 고아들을 영양실조의 고통에 몰아 넣었습니다. 그것도 모자라 어린 고아들을 취직시켜 밥값을 받아냈다는 이야기입니다.

어디 이런 이야기가 한 두 가지겠습니까마는 남들에게는 사회사업이네, 자선사업이네 하는 허울 좋은 간판을 앞에 내걸고, 뒷구멍으로는 자신들의 욕심을 채우기 위해 부정을 일삼는 그들의 이야기는 지나쳐 버릴, 한낱 남들의 이야기가 아닙니다. 우리의 사이에도 크든 작든 이와 비슷한 사례들이 없지 않은 것입니다. 겉으로는 혼자 거룩한 체, 혼자 열심한 체 하면서 속으로는 온갖 범죄를 떡 먹듯 하고 있음을 볼 수 있습니다.

우리는 다른 이와 다른 점이 있어서, 우리는 남보다 잘났기 때문에 하느님의 백성으로 불림을 받았다는 이 위험한 이기심은 가장 위험한 위선입니다. 하느님의 온전한 선물에 의해 간택된 우리의 처지를 깨닫지 못하고 우쭐거리는 교만 위에 우리는 스스로 만족하기 위해서 신심과 기도를 이용하여 견고한 바벨탑을 쌓고 있는 것입니다.

우리는 부자가 되기 위해서 비는 마음으로 제단에 예물을 바치나 분심으로 가득한 마음은 예배하는 척 하면서 머리를 숙일 뿐입니다. 남들의 이목이 있기 때문에 주일을 지키고, 체면 때문에 마음에도 없는 많은 교무금을 바치는 신자라면 오늘 복음에 나오는 바리사이와 무엇이 다르겠습니까? 윤리적인 타락에도 불구하고 가장 열심한 척 예배를 드리고, 묵주를 굴리나 마음 속에는 이기주의와 물질에 대한 욕심으로 언제나 불안합니다. 그러면서도 우리는 교회를 개혁해야 한다고 비판을 일삼는 현대판 바리사이가 돼있는 것입니다. 우리는 또 기도하고 영적생활을 한답시고 소화가 안될 정도까지 먹으면서 우리의 이웃이 죽어가고 있음을 모른척하고 있습니다.

교형 자매 여러분!

오늘 복음에서 질책하시는 그리스도의 말씀이 너무 심하다고 여기십니까? 나는 그렇지 않은데 다른 사람들이 그렇기 때문에 그들이 받아야 할 꾸지람을 내가 대신 듣고 있는 것이라고 생각되십니까? 그렇게 생각되신다면 그 사실 하나만으로도 우리는 이미 그러한 위선에 빠져들고 있다고 생각하셔도 틀리지 않습니다.

현대인들은 동정할 눈물도, 자신의 잘못을 뉘우칠 눈물도 말라버린 것 같습니다. 자신의 이기적 타산에는 눈이 벌겋지만 옆에 있는 그리스도인 형제가 고통받고 있음에는 관심이 없습니다.

 형제 여러분!

가면을 쓴 이중생활은 전지하신 하느님 앞에는 부질없는 것에 불과합니다. 대중 앞에 나의 이름이 부려지고, 나에게 영광이 주어지는 찬사를 듣기 좋아하는 그는 이미 받을 영광을 현세에서 다 받았습니다. 또한 그는 자신이 그리스도교인이라고 이마에 성호를 긋고 있지만, 그는 십자가상의 어리석음을 이해 못하고 있는 사람입니다. 비천한 인간의 모습을 취하신 하느님의 겸손한 종 그리스도의 모습을 닮지 않은 사람입니다.

체면에 사는 사람은 아마도 자기가 의지하는 그리스도께서 구차한 마굿간에서 태어나신 것을 창피해 하고 있는지도 모릅니다. 봉사하기보다 봉사 받기를 더 좋아하는 자가 어떻게 그리스도의 제자라고 할 수 있겠습니까? 묵묵히 털을 깎이는 순한 양처럼 하느님 앞에 교만했던 과오를 고백하고, 체면과 위선에서 빚은 갖가지 잘못을 뉘우치며, 있는 그대로의 자신을 봉헌하도록 노력하십시다.

누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아질 것입니다. 아멘.

4             연중 제31주일    마태 23,1-12 (가) 진정한 행복

                                                               김몽은 신부

교형 자매 여러분, 봉사의 본질에 관해서 몇 차례에 나누어 말씀드리고자 합니다. 남에게 봉사한다는 것은, 실상 따지고 보면 그것은 곧 내게로 돌아오는 것임을 잘 알 수 있습니다. 왜냐하면, 선한 나무는 선한 열매를 맺을 것이며, 악한 나무는 악한 열매를 거둘 것이니 아무도 가시덤불에서 무화과를 얻지 못할 것이기 때문입니다. 동양의 지혜도 역시 여기에 대해 잘 말하고 있습니다. 화는 악행을 쌓은 곳에 인연한다는 말이요 복은 선을 행함으로써 오는 것이라는 말이 있습니다.

내가 남에게 봉사했을 때, 그것이 곧 내게로 돌아온다는 이것은 얼핏 생각하면 하나의 이기주의처럼 들릴지 모릅니다. 그러나 돌이켜 생각해 볼 때 인간은 누구나가 행복하게 잘 살기를 원하고 있습니다.

행복하게 잘 살겠다는 생각은 결코 이기주의 아닙니다. 그것은 인간의 본능입니다.

그런데 문제는 그 행복하게 잘 살겠다는 욕망을 어떻게 실천에 옮기느냐 하는 방법론에 있어서의 차이인 것입니다. 악을 행하는 사람의 밑바닥에도 역시 행복하게 되겠다는 생각이 있습니다. 그는 자신이 어리석기 때문에 악을 행함으로써 행복이 손쉽게 얻어질 것이라 착각하고 있을 뿐입니다. 선을 행하는 사람, 즉 남에게 봉사하고 기쁨과 행복을 느끼는 사람은 가장 슬기로운 사람으로서 그는 진정한 행복을 얻게 되는 것입니다.

지금 당장 눈앞에 얻어지는 이득흔 없을지라도 남에게 봉사하고 선을 행하는 사람은 첫째로 자신의 마음과 양심에 평안함과 희열을 느낍니다. 그리고 그 결과는 서서히 눈에 보이지 않게 그 사람에게로 유리하게 돌아옵니다. 봉사하는 사람은 외부로부터의 보수보다도 스스로의 인격을 높여가며 인간 완성이라는 내부로부터 최대의 보수를 받는 것입니다. 어리석은 사람들은 이런 사실을 알지 못합니다.

지금 당장 눈앞에 이득이 있다고 해서 악을 행하는 사람은 평생 그는 성숙된 인간이 되지 못하고 마는 불행한 사람으로 끝납니다.

그는 끝내 진정한 행복이 무엇인지를 알지 못하고 맙니다. 그가 생각했던 행복이라는 것은 실은 하나의 가상적인 것에 불과한 것으로서 그것은 끝까지 그를 괴롭히는 요물이었다는 것을 모르고 지나갑니다. 얼마나 불행한 일입니까? 그러기 때문에 많은 사람들이 그들이 생각한 행복을 손에 넣었는데도, 그는 끝내 행복해지지 못하고 일생을 마칩니다.

인간의 비극은 여기에서부터 시작된 것이라 하겠습니다. 그러므로 봉사의 본질은 진정한 행복을 밝혀 주는 등불이라는 것을 알 수 있습니다.

예수님은 말씀하셨습니다. 나는 이 세상에 봉사를 받으러 오지 않고 봉사하러 왔노라고, 그리고 또 말씀하셨습니다. 봉사하는 마음도 사랑이 없을 때 그것은 하나의 허영이요, 자기 과시에 지나지 않는다고. 그러므로 진정으로 봉사하는 마음에는  사랑이 불타 올라야 합니다. 바로 그러할 때 그는 진정한 인격자가 되고 행복한 삶을 누릴 수 있게 되는 것입니다.

5                  연중 제31주일   마태 23,1-12 (가)

                                                              전주원 신부

오늘 복음에서도 예수님이, 어두움의 세력에 대항하여 싸우시는 모습을 볼 수 있습니다. 유대인들은 율법을 하느님의 말씀으로 받아 들이고 있는 백성입니다. 그 중에서도 회당의 서기관들과 바리세이는 목숨을 내 걸고 율법을 수호하는 자들입니다. 율법은 하느님이 모세에게 내리신 것이고 모세는 여호수아에게 넘겼고 여호수아는 유대의 장로들에게, 장로들은 이것을 예언자들에게, 예언자들은 서기관들과 바리세이들에게 넘겨 준 것입니다.

서기관들과 바리세이들은 모세가 하느님께로부터 받은 율법의 대원칙을 가르치는 한, 거기에 복종해야 한다고 예수님은 말씀하십니다. 율법의 대 원칙이란 하느님 공경과 인간에게 대한 존경입니다. 하느님과 그 분의 이름을 공경하고 하느님의 말씀을 공경하고 부모를 하느님같이 공경하고 타인의 생명을, 재산을, 생활을 존중하는 것입니다. 그런데 서기관들과 바리세이들은 수 천 가지의 규례를 만들어 내어 민중들에게 종교를 하나의 견딜 수 없는 짐이 되게 해 버렸습니다.

종교가 인간을 붙들어 주는 것이 아니라 인간이 종교를 메고 간다면 이건 참된 종교의 의미를 상실한 것입니다. 바리세이들은 가장 사소한 여유도 사람들에게 허락해 주지 않았습니다. 그들의 종교란 마음이야 어떻게 되었든, 사람들에게 보일 수 있는 겉치레와 규율을 지키는 것이었습니다. 기도문을 적어 넣은 가죽 주머니를 이마와 손목에 매달고 다녔습니다. 이것을 ‘테필린’(Tephillin) 이라고 합니다. 그리고 ‘지지크’(zizith) 라고 하여 옷술을 크게 달아서 자기는 율법을 잘 지키는 자라고 과시했습니다. 회당이나 연회석에선 회중과 마주보는 자리에 앉아 자기의 경건함을 과시하려 노력하고 높은 칭호를 듣기 좋아했습니다. 이런 것은 하느님이 바라시는 자세가 아닙니다.

우리 크리스천의 목적은 자신을 잊어버리고 자신을 포기함으로써 하느님께 영광을 돌리는데 있습니다. 우리가 선행을 하는 것도 자랑삼아 하는 게 아니라, 우리의 선행을 보고 타인이 하느님께 찬미를 드리기 위해서 행해야 합니다. 대구서 사업하는 어떤 사장은 대통령과 악수하기 위해 1억을 내놓았지만 자기 본당에는 아마 자기 손으로 5,000원 짜리 한 장 안 내놨을 것입니다. 이런 신자들이 한 두 명이겠습니까? 무엇을 위한 선행인지 매우 궁금합니다.

6            연중 제31주일   마태 23,1-12(가) <큰 바위 얼굴>

최인호 작가

호손(Hawthorne, 1804-1864)은 미국의 소설가로 매사추세츠 주에서 선장의 아들로 태어났습니다. 17세기 이래로 미국에서 살았던 청교도를 조상으로 모신 가정이었으므로 청교도의 사상, 생활태도에 깊은 관심을 가지고 많은 작품을 썼습니다.

그가 남긴 짧은 소설 중에 ‘큰바위얼굴’이란 주옥같은 작품이 있습니다.

『어머니와 어린 아들 어니스트가 사는 곳의 골짜기에는 큰바위얼굴이라고 불리는 장엄하고도 숭고한 형상의 바위가 하나 있었는데 어머니는 아들에게 그 바위와 같은 모습을 가진 거룩한 사람이 언젠가는 찾아올 것이라는 예언을 합니다. 어니스트는 그 바위를 스승으로 모시고 그 바위와 같은 얼굴을 지닌 사람이 찾아올 것을 믿으며 평생을 보냅니다. 소년 어니스트는 거부(巨富)가 고향으로 돌아온다는 말을 듣고 그 사람이 에언의 인물일 것이라고 확신합니다. 그 거부가 왔을 때 마을사람들은 그 부자가 큰바위얼굴과 닮았다고 환호하지만 소년은 실망합니다. 그 이후, 위대한 장군, 정치가가 찾아오지만 어니스트는 실망합니다. 그러는 동안 어니스트는 노인이 되었고, 어느 날 저명한 시인이 옵니다. 그도 어니스트가 그토록 기다리던 큰바위얼굴은 아니었습니다. 실망한 어니스트가 울고 있을 때 시인은 문득 겸손하고 온화하고 사려깊은 어니스트의 모습을 바라보면서 다음과 같이 외칩니다. “보시오, 보시오. 어니스트 씨야말로 큰바위얼굴과 똑같습니다.”』

주님은 대접받기를 원하고 스스로 존경받기를 원하는 사람을 위선자라고 질책하십니다.

“너희 중에 으뜸가는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자기를 높이면 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아진다.”

우리에게는 누구나 두 가지의 ‘나’가 있습니다. 하나는 ‘남에게 보이기 위한 나’이고 또 하나는 ‘내 속에 들어있는 나’입니다. 불교에서는 ‘내 속에 들어있는 나’를 진짜의 나, 즉 진아(眞我)라고 부릅니다. 사람들은 자기 속에 들어있는 ‘진짜의 나’보다 ‘남에게 보이기 위한 나’에만 집착하고 있습니다. ‘큰바위얼굴’에 나오듯 돈을 모으고 권력을 얻고 명예에 집착하는 것은 결국 허상(虛像)이며 허명(虛名)일 뿐입니다.

호손의 ‘큰바위얼굴’은 어떤 사람이 예언 속의  인물인가를 극명하게 드러내보입니다. 어니스트는 자신이 큰바위얼굴을 닮은 사람인 것을 전혀 모르고 기다렸으며, 끊임없이 큰바위얼굴의 겸손과 침묵, 그 거룩한 인내와 순종을 닮으려 노력하며 한평생을 보냄으로써 자연의 풍상이 큰바위를 거룩한 얼굴로 조각한 것처럼 그 마음속에 깃든 인격으로 스스로의 얼굴을 큰바위얼굴로 조각해 나갔던 것입니다.

인간이 이 세상에 태어난 것은 권력을 얻고 명예를 얻어 ‘남에게 보여지는 나’를 드러내는 것에 있지 않습니다. 인간존재의 최고 가치는 살아있는 큰바위얼굴을 이루는 데 있습니다.

예수 그리스도는 우리의 머릿돌(마태 21,42)이자 큰바위얼굴입니다. 한 가지 소망이 있다면 예수 그리스도의 큰바위얼굴과 닮고 싶은 것뿐입니다. 주여, 나를 도우소서.       

7              연중 제31주일   마태 23,1-12 (가)  낮은 자가 높은 자

   율벌학자의 권위

  율법학자들에게 퍼붓는 예수님의 질책은 어마어마하다. 당시의 상식으로는 상상도 못할 일이다. 왜냐하면 당시엔 율법학자들이 대단한 존경을 받는 사람들이었다. 그들은 공부를 많이 한 사람들이었고 율법에 대해서도 해박한 지식을 가지고 있었다. 그래서 랍비(선생님)라 는 칭호를 받았다. 또 율법을 잘 알았기에 민중들의 잘잘못을 율법에 의거하여 판결해 주는 재판관의 권한을 가지고 있었다.

  그들은 율법을 신주 모시듯이 하는 사람들이었기에 백성들에게 율법대로 살라고 을러댔다. 그러나 민중은 너무나 많고 복잡한 율법을 다 지킬 수 없었다. 그래서 그들 앞에 서기만 하면 죄인처럼 늘 고개를 숙이고 작아졌다. 더구나 율법학자들은 자신들이 민중들로부터 아버지, 아빠로 불리기를 바랐다. 왜냐하면 낳아 준 부모는 육신만 키워주면 되지만, 율법학자는 오랜 세월, 아니 죽는 날까지 민중에게 영적인 교육을 해야 하므로 부모보다 더 많은 고생을 한다는 것이었다. 그러므로 아버지라는 대접을 받는 것은 당연하다고 여겼다.

  그들은 근사한 옷을 입고 다녔다. 이마와 왼쪽 팔 위에 매달고 다니는 ‘성구 넣는 갑\’과 검은 옷 아래 끝단 네 곳에 달고 다니는 ‘기다란 술\’은 자신들이 대단한 인물임을 드러내는 표징이었다. 성구 넣는 갑 속엔 성구(출애 13,1-16; 신명 6,4-9,11,13-21)를 종이에 싸서 돌돌 말아 넣고 다녔다. 보통 유다인 남자들이 달고 다니는 성구갑 보다 그들은 더 큰 것을 달고 다녔다.

  정말 이렇게 구역질날 정도로 난척하는 이들에게 예수님은 갈고리로 후비는 듯한 모욕적인 발언을 하셨다. “그 인간들은 어디에서나 윗자리를 탐하고, 길거리에선 인사 받기를 좋아하고 존경받기를 좋아한다. 그들은 남들에게서 스승, 아버지라는 칭호를 듣기를 원하나, 진정 아버지는 하느님뿐이다. 스승은 한 분뿐이니 너희는 남을 섬기는 사람이 되어야 하고, 낮추는 사람이 돼야 한다\”(마태 23, 6-11).

  또 예수님은 그들을 독사 같은 족속들이라고 하시며 “독사의 족속들아! 너희가 지옥 형벌을 어떻게 피하랴\”(마태 23,33)라고까지 말씀하셨다. 예수님은 그들을 볼 때마다 구역질이 나셨던가 보다. 독사의 족속이라고 말씀하실 때, 예수님의 얼굴은 어떠했을까? 온화한 얼굴로 그렇게 말씀하셨을까?

  권위에서의 해방

  결국 율법학자들은 신주 모시듯이 하던 율법을 하느님 사랑, 이웃 사랑이라는 단순한 계명으로 압축시키신 예수님을 죽도록 미워하다가 사형장으로 몰고 갔다. 권위적인 대통령, 권위적인 공무원, 권위적인 사제, 권위적인 수도자 등등의 말은 어울리지 않는다.

한 예를 들어보자, 어떤 신자가 이사 가서 성당을 찾아갔다. 주일이 되기 전에 우선 성당을 방문해보고 싶은 마음으로 갔는데, 성당 앞에는 작은 화단이 하나 있었고, 거기에서 누군가 작업복 차림으로 일을 하고 있었다. 그는 “어떻게 오셨습니까?\”하고 반갑게 맞았다. 신자가 사정 이야기를 하니 “네, 그렇습니까? 제가 본당신부입니다. 잘 오셨습니다\”하고 반가이 인사하며 사제관으로 안내하여 차를 대접하고 이런저런 이야기를 나누었다. 그 신자가 사제관을 나올 때까지 신부는 따라나오며 다정히, 그리고 친절히 인사하며 떠나보냈다. 신부에게는 권위적인 구석이 하나도 없었다. 그 신자는 정말 이곳으로 이사오기를 잘했다고 몇 번이나 되뇌며 집으로 향했다.

  그 사제가 신자에게 해준 것은 친절함뿐이었다. 격의 없는 대화, 겸손을 보여 준 것뿐이다. 대통령과 공무원이 겸손하여 고개를 숙이면 나라가 잘된다. 선거철만 되면 납작 엎드려 설설기면서도, 일단 당선되고 나면 고개를 뻣뻣하게 세우는 것이 우리나라의 현실이다.

복음의 메시지

  오늘 복음은 사제들을 겨냥하고 있다. 지도자들을 겨냥하고 있다. 예수님은 누차 율법학자들에게 경고하셨다. “앙화로다, 앙화로다. 말만 번드르르하게 하고, 자신들은 실행치 않는 그대들은 앙화로다.\” 그리고 민중에게도 말씀하셨다. ”그대들은 율법학자들의 말은 잘 실천하되 그들의 행위, 그들의 위선은 본받지 말라\”고 다그치신다.

  인간의 욕망 중에 나이를 먹어도 점점 거세어만 가는 것은 무엇일까? 그것은 명예욕이다. 명예욕에 빠진 사람은 자기 과시를 하기 위해 별별 수단을 다 동원한다. 자기 과시를 위해서는 거짓을 일삼고, 남을 헐뜯고, 비난하는 것이 보통이다. 인간들 앞에서 어느 정도 자신의 과시가 성취되면, 하느님 앞에서마저 자신을 과시하려고 덤벼든다. 하느님의 은총으로 승진했다고 누가 말하면, 펄쩍 뛰면서 “무슨 소리! 내가 그동안 얼마나 노력했는데, 하느님이 승진시키냐?\”며 화를 내는 사람도 보았다.

  원죄도 자기 과시의 결과요, 바벨탑도 자기 과시의 결과이련만, 인간은 끊임없이 하느님 앞에서 자신을 낮출 줄 모른다. 이것이 인생의 비극이며, 인생의 승패를 가늠하는 잣대가 될 것이다. 우리는 하느님 앞에 무조건 머리를 90도 아니 180도라도 바짝 낮추어야 한다. 또 다른 사람들 앞에서도 자신을 낮추어야 한다. “누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고, 자기를 낮추는 사람은 높아진다.\” 깊이 새겨들을 말씀이다. 나는 위선자, 그런가? 아닌가? 율법학자들처럼 남들에겐 명예, 과시욕을 버리라고 가르치면서 자신들은 탐하는 위선자여서는 안될 것이다.

8           연중 제31주일   마태 23,1-12 (가) 자신을 알면 겸손해진다.

  사람은 누구나 자기완성을 추구해야 한다. 사람이 생각과 의지가 바르면 현재의 자기 모습에 불만을 느끼고, 더 완전한 모습으로 자신을 변화시켜 가려고 노력하게 된다. 그것은 사람이 근본적으로 자신의 생명을 더 완전한 형태로 완성시켜 가야하는 존재이기 때문이다.

  하느님께서는 사람에게 완성된 생명을 주신 것이 아니라, 완성시켜가야 하는 생명을 주셨다. 사람의 자기 완성은, 각자의 자유에 맡겨진 과업이다. 사람은 자기 스스로 원하는 데로 자기 자신을 만들어 갈 수 있다. 우리의 일생은 우리 스스로 우리자신을 만들어 가는 과정이다. 사람은 자신의 생명을 더 높고 완전한 형태의 생명으로 완성시킬 수도 있고, 더 낮고 무가치한 생명으로 추락시킬 수도 있다. 우리가 바르게 살면 살수록 우리의 생명은 고귀해 진다. 그런데 바르게살기 위한 전제 조건은, 바르게 아는 것이다. 

  우리의 생각이 바르면 우리의 행동도 바르게 된다. 우리가 무엇보다도 먼저 바르게 알아야 할 대상은 우리 자신이다. 자신에 대한 그릇된 인식이 사람이 잘못 살게되는 근본 원인이기 때문이다. 사람은 자신을 알면 알수록 겸손해지고, 자신을 모르면 모를수록 교만해진다. 그러나 사람이 자기를 안다는 것만큼 얻기 어려운 지혜도 없다. 그 것은 사람이 자신을 제대로 보지 못하게 만드는 뿌리깊은 교만을, 자기 안에 가지고 있기 때문이다.

  교만만큼 해롭고, 발견하기 어렵고, 제거하기 힘든 결점도 다시없다. 인간은 자신의 유한한 지성만으로는 접근 할 수 없는 무한한 신비의 세계를 직면하고 있다. 이 신비의 세계는, 무한한 지혜이신 하느님께서 인간에게 드러내 보여 주셔야만, 인간이 볼 수 있는 세계이다. 무엇보다 인간 자신이 자신에게 온전히 알려질 수 없는 신비이다.

  인간이 무엇이고, 내가 어떤 존재인지는 우리의 마음이 하느님의 지혜로 비추어져야만 비로소 드러난다. 그런데 교만은 하느님의 지혜가 우리의 마음을 비출 수 없게 차단한다. 하느님의 지혜는 겸손하고 단순한 영혼들만을 비추어 준다. 교만으로 사람의 마음이 부풀어오르면 자기 자신을 실제 보다 훨씬 더 탁월한 존재라고 생각하게 된다. 그리고 자기가 가지고 있는 모든 것을 이용해서 자기 우월감을 만족시키러 하게 되고. 그러면 그럴수록 점점 더 교만을 키우게 되어 자신을 타락시키게 된다.

1.1.1.1.1.1.1.   하느님께서는 교만한 사람에겐 은총을 거두신다. 교만한 사람은 하느님의 은총마저도 교만을 키우는 데 이용하는 데, 하느님께서 사람이 자신을 타락시키는 것을 도우실 수는 없기 때문이다.「하느님께서는 교만한 자를 물리치시고 겸손한 사람에게 은총을 베푸십니다?」(1베드 5,5)

  교만은 우리의 마음을 밝혀주시는 하느님의 빛을 차단함으로써 우리의 마음을 어둠 속에 잠기게 한다. 그러면 이 어둠 속에서는 모든 진실이 은폐되고 왜곡된다. 교만으로 치명적인 병을 갖게된 사람의 정신은 상반되는 이중의 잣대로 자신과 남을 바라보게 된다. 자기가 남보다 우월하다는 것을 입증함으로써 자기의 교만을 만족시키려는 목적으로만 정신을 사용하기 때문이다. 자기 안에서는 장점만을 보고 남에게서는 허물만을 본다. 모든 공은 자기에게 돌리고 모든 탓은 남에게 돌린다.

  나는 언제나 나를 위로 끌어올리고, 남은 언제나 내 밑으로 끌어내린다. 자기의 태산같이 큰 결점은 티끌같이 보고 남의 티끌 같은 결점은 태산 같이 본다. 자기의 선행을 드러내고 악행은 감추면서, 남의 악행을 드러내고 선행은 감춘다.

  교만은 이렇게 사람의 정신을 눈멀게 만듦으로써 진실을 볼 수 없게 한다. 사람은 누구나 다 죄인이다 “만일 우리가 죄 없는 사람이라고 말한다면 우리는 자신을 속이는 것이고, 진리를 저버리는 것이 됩니다?“ (1요한 1.8)

  세상에는 자신이 죄인이라는 진실을 볼 줄 아는 진짜 성인들과 자기가 죄인이라는 진실을 볼 줄 모르는 진짜 죄인들이 있을 뿐이다. 하느님의 무한한 빛이 사람의 마음을 더 밝게 비출수록 사람은 자기의 허물과 결점을 더 잘 보게되고, 그럼으로써 자기는 누구보다도 못한 사람이고, 누구보다도 큰 죄인이라고 생각하게 된다.

  그래서 사람은 성덕이 높아질수록 모든 사람 아래로 더 깊이 자신을 낮추게 된다. 이렇게 사람이 자신을 참으로 알게되면, 자신이 무지하고, 약하고, 비천하고, 보잘것없는 존재라는 것을 알게 된다.

  자신은 칭찬 받을 자격도 존경받을 자격도 없고, 남보다 우월할 어떤 이유도 없다는 것을 알게 된다. 그러기에 아무도 지배하지 않고 아무 위에도 군림하지 않으며, 모두의 종이 되어서, 모두를 섬길 수 있게 된다. 우리는 작아지면 작아질수록 커지고. 낮아지면 낮아질수록 높아지며, 자신을 비천하게 여기면 여길수록 더 고귀해 진다.

  오늘 복음에서 예수님께서 말씀하신다. “너희 중에 으뜸가는 사람은 너희를 섬기는 사람이 되어야 한다. 누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아진다”.

9              연중 제31주일   (가) 자기를 낮추는 사람은 높아진다

교구주보

오늘 마태오 복음(23,1-12)에서 예수께서는 유다교의 열성파 바리사이들과 율사들의 잘못된 처신을 들추어 단죄하신다. 그러면서 그리스도교 지도자들에게는 겸손과 봉사를 촉구하신다.

1. 위선을 꾸짖으심(마태 23,1-7)

예수께서는 바리사이들과 율사들은 말만하고 행하지 않기 때문에 율사들이 가르치는 말은 받아들이되 그들의 행실은 본받지 말라고 하신다. 율사들은 무거운 짐을 꾸려 사람들의 어깨에 지우고 자신들은 손가락 하나 까딱하려 하지 않는다(4절). 여기서 “무거운 짐들”은 유다교의 잡다한 율법 규정들을 가리킨다. 예수께서는 유다교의 613가지나 되는 잡다한 율법을 사랑의 이중계명(마태 22,34-40)으로 환원시키셨다. 또한 유다인들은 성구갑을 이마와 왼팔 윗부분에 달고 다니면서 신심을 과시한다(5절). 율사들은 사람들에게 자신들을 드러내 보이려고 이런 일을 했던 것이다. 그리고 율사들은 어디 가든지 환대받기를 좋아한다(6-7절).

2. 겸손과 봉사를 촉구하심(마태 23,8-12)

유다교 율사들은 랍비라고 불리는 것을 즐겼다. 또한 그들은 유다교 신도들에게 아버지와 지도자로 군림했다. 이제 예수께서는 그리스도교 지도자들에게 겸손과 봉사의 정신을 일깨운다. 즉 그리스도교 지도자들은 ‘랍비’라고 불려서는 안된다고 한다(8절). 랍비는 그리스도 한 분이시요 그리스도인들은 모두 형제들이기 때문이라는 것이다. 또한 그리스도교계에선 ‘아버지’란 호칭도 사용되어서는 안된다고 한다(9절). 아버지는 하느님 한 분뿐이기 때문이라는 것이다. 그리고 그리스도교계에선 ‘스승’이라는 호칭도 쓰지 말라고 하신다(10절). 스승은 오직 그리스도 한 분뿐이기 때문이라는 것이다. 교회의 지도자들은 예수님을 본받아 봉사하고 섬기는 삶을 살아야 마땅하다는 것이다(11-12절).

3. 우리의 이해

  율법의 형식도 중요하지만 율법의 내용, 곧 율법에 담겨 있는 하느님의 뜻을 헤아리며 사는 것이 더 중요하다. 교회 지도자들이 교우들에게 교리적 부담, 윤리적 부담, 경제적 부담을 지우기보다는 그들에게서 짐을 덜어주어 기쁘게 신앙생활을 하도록 이끌어주어야 한다.

교회 안에서 큰 책임을 맡고 있는 사람들은 허례허식과 권위주의에 빠지지 말고 겸손하게 처신하고 교우들을 섬기는 봉사정신을 지녀야 할 것이다. 예수님의 일생은 철저히 남을 섬기는 삶이었고 그분의 죽음은 인류의 죄를 기꺼이 대신 속죄하는 대속행위(代贖行爲)였다. 예수님을 본받아 모든 지도자들이 겸손과 봉사의 삶을 산다면 교회야말로 세상과는 질적으로 다른 구원의 공동체가 될 것이다. 그야말로 땅의 소금, 세상의 빛이 될 것이다.