편집과 성장
이들 150편의 시편들은 각각 하나의 영송가로 끝나는 다섯 권의 시집의 결합으로 형성되어 있다. 이는 또한 모세오경의 범례를 따른 것이기도 하다.
첫째 부분 : 1∼41(영송가 ; 41,14).
둘째 부분 : 42∼72(영송가 ; 72,19).
셋째 부분 : 73∼89(영송가 ; 89,53).
넷째 부분 : 90∼106(영송가; 106,48).
다섯째 부분: 107∼150(영송가; 150,6).
그러나 오늘날의 시편은 결코 단일한 단위의 작품이 아니라 오래고도 복잡한 편집 과정을 거친 최종적인 산물이다. 시편을 다섯권으로 구분한 것은 오경을 모방한 것에 지나지 않는다. 시편은 여러 수집물들을 최종적으로 편찬해 놓은 편집물이다. 이러한 복잡한 편찬 과정은 여러 곳에 나타나는 시의 중복(이중 묘사)과 신명(神名)의 부분적 변경 등에서 볼 수 있다.
시 14장은 53장에서 다시 반복되고 있으며, 70장은 40장 14∼18절을, 108장 2～6은 57장 8∼12절과 60장 5∼12절을 재현하고 있고, 18장은 사무엘 하권 22장의 노래를 다시 베끼고 있다. 하느님의 이름은 각 부분에 있어 차이가 난다. 첫째 부분은 야휘스트적인 경향이 단연 우세하고(“야훼”가 272번, “엘로힘”이 15번 사용됨), 둘째 부분은 엘로히스트적인 경향이 우세하다(“엘로힘”이 164번, “야훼”가 30번 사용됨). 셋째 부분에 있어서 73∼83장은 엘로히스트적이고(“엘로힘” 36번, “야훼” 13번), 84∼89장은 야휘스트적이다(“야훼” 31번, “엘로힘” 9번). 넷째와 다섯째 집록에서는 “야훼” 이름이 단일 우세하다(“야훼” 103번과 36번, “엘로힘” 0번과 7번).
야훼의 이름을 엘로힘으로 대체시킨 동기야 어떻든, 하느님에 대한 이름의 불균등한 분배율과 이중 묘사 등이 있는 것으로 미루어 볼 때, 오늘날의 시편집이 완성되기 전에 이미 부분적인 시편결집이 산재하였음이 분명하다. 대체로 우리는 적어도 기원전 4세기까지는 완결되지 못했던 현재의 시편이 적은 수집물들로부터 시작해서 큰 덩어리의 시집으로 편찬되는 과정에 의하여 현재의 시집으로 성장한 그 과정을 다음의 관찰을 통해 대충 짐작할 수 있다.
가. 3∼41장
첫째 부분의 3∼41장에 있어서, 표제가 없는 제33장을 제외하고는 모두 “דודל”(다윗에게)이라는 표제를 갖고 있는 “다윗 시집”으로서 가장 큰 부피의 첫 수집물이다. 이중의 몇 장들은 다윗의 생애 중에 일어났으리라 추측되는 사건들을 말하고 있다. 제왕시(帝王詩)인 시편 제2장이 이 서두에 놓여지게 된 것은 다윗적인 해석 때문이다. 거의 ⅓이나 되는 시들은 전혀 제의적으로 사용되지 않았고, 그래서 이 첫 부분은 제의적인 시와 비제의적인 시들을 함께 수록하고 있다. 이 시집은 사적인 사용과 개인적인 교화를 위한 일종의 기도서로 고안되었다. 이 시집의 시들이 대부분 개인적인 시, 특히 개인적인 탄원시들이라는 점도 그것을 말해 주고 있다. 주석가들은 시편 1장을 시편집 전체의 입문으로 보는 데에 있어서 일반적으로 의견의 일치를 보이고 있다.
나. 42∼83장
엘로히스트 시편집인 42∼83장을 분석해 보면 전례적 기원 또는 전례적으로 사용된 증거를 보여주는 여러 개의 독립된 수집문들을 포함하고 있다.
가)42∼49장, 그리고 부록인 84∼85장과 87∼88장. 이 시 묶음들은 “코라의 후손들”이 그 작가로 되어 있는데 유배 후기에 형성된 코라인들의 성전 성가대가 연주했던 노래들의 목록이었다. 다윗의 시인 86장은 부록 속에 포함되어 들어갔다.
나)50장과 73∼83장. 이 시 묶음은 아삽의 시집인데 이것도 역시 유배에서 돌아온 아삽의 성전 성가대의 노래 목록으로 볼 수 있다.
다)51∼72장. 이 시 묶음은 제2의 다윗 시집인데(66∼67장만이 “דודל”이라는 표제를 붙이지 않았다. 제 72장에는 솔로몬의 것이라는 표제가 붙어 있다. 그 20절은 이 그룹이 하나의 독립된 시집이었다는 것을 암시해 준다. 이 시집의 시들은 제 1시집의 경우에서처럼 대부분 개인시 특히 탄원시로 구성되어 있고, 거의 모든 시들이 음악적 지시 또는 전례상의 지시를 갖고 있다. 이들은 전례에서 사용되기 위해 모여졌고, 그 과정 중에 원래 비전례적인 시들도 약간 포함되었다.
다. 90∼149장
이 시집은 제3의 대수집물이다. 그러나 앞의 다른 두 시집과는 대조적으로 거의 음악적 지시나 전례상의 지시를 붙이지 않았다. 이 시집은 네 개의 작은 묶음들이 기교있게 잘 결합되어 있다.
가)90∼104장: 특별한 모습은 지니지 않지만 대부분 유일신론적 찬양시라는데 그 특징이 있다.
나)108∼110장, 138∼145장: 제3의 다윗 시집의 잔재들로 보인다.
다)120∼134장: 순례자의 노래들.
라)105∼107장, 111∼114장, 116∼118장, 135∼136장, 146∼149장: 할렐루야 시들인데, 이들은 바로 위의 가),나),다)에서 제시한 시 묶음들의 결론 구실을 하고 있다.
가’)90∼104장 + 105∼107장.
나’) 108∼110장 + 111∼114장과 116∼118장.
다’) 120∼134장 + 135∼136장.
나”) 138∼145장 + 146∼149장.
115장, 119장과 137장은 후대의 첨가물이다.
시집의 상이한 성격과 때로는 모순되는 여건들 때문에, 시편집의 형성사를 복구하고자 하는 많은 노력이 있어 왔다. 일반적으로 “엘로히스트 수집”인 42∼83장은 가장 최초의 수집으로 간주된다. 이 수집은 그보다 선재하던 다음의 세 가지 집록이 모여 형성되었다. 즉 코라의 아들들의 집록인 42∼49장, 다윗의 집록인 51∼72장, 아삽의 집록인 50장과 73∼83장이 그것이다. 그런데 이 마지막 집록에 고립되고 비 엘로히스트 시편들인 84∼89장이 첨부되었으리라 본다.
이렇게 형성된 시편 결집의 문학 총체에서, 그 맨 앞자리에 또 다른 하나의 결집인 다윗의 시편들(2∼41장)이 놓이게 된다. 거기에다가 시편집 전체의 한 입문 또는 머리말과도 같은 1장을 첫 자리에 배치했다. 그 외의 부분적인 결집들은 어떤 환경과 배열의 원칙에 따라 첨부되었는지는 알 수 없으나, 시대의 흐름에 따라 문학 총체에 부연되었을 것이다. 시편들의 편찬 작업은 아마 기원전 3세기에 완료되었을 것이다.
시 묶음들은 부분적으로는 사적인 사용을 위한 것이나(3∼41장), 대부분은 전례를 위한 것이다(42∼83장과 90∼149장의 대부분). 이러한 집록에 붙여진 최초의 일반적인 명칭은 “터필림(םילפת)인데(72,20), 이것은 시편을 회당에서의 예배를 위해 불리어진 기도로 보는 것이다(םילפת은 시편을 유배 후 공동체의 찬미가로 묘사한다). 이 사실은 결론으로 첨가되고 하느님 찬미 때에 사용된 음악기구들을 열거하는 150장의 특징을 봐서도 잘 알 수 있다. 전 시집의 서두로 붙여진 제 1장의 성격을 잊어서는 안된다. 1장은 시편을 공적 예배라는 영역에서부터 떼어버리고, 또 많은 시들을 그 원래의 못자리(삶의 터전)에서 분리시켜 신학적 계몽을 위한 지혜문학에로 연접시키고 있다.
