3.1.명칭
젤롯당이라고 하는 이 그룹은 외국, 특히 로마에 반항 운동을 일으킨 급진적이고 호전적인 유다인 반란 단체를 지칭하기 위해 그 당시 특별히 사용된 용어이다. 기원후 6년에 유대인 통치자 아르케라우스가 해임되고 로마인 스스로가 유대 땅을 지배하게 되었을 때 로마인들은 새로운 식민지의 온 주민들이 등록을 하도록 지시하였는데 이것은 이를 토대로 하여 앞으로 세금을 징수하기 위한 것이었다. 이러한 조치는 몇몇 유대인 집단을 격분시켰으며 그들로 하여금 저항 운동을 하게 만들었다. 그들 중에는 특히 적극적인 정치적 행동으로 그들의 반감을 표시하기를 거부하는 바리사이파 사회에서 떨어져 나온 집단이 있었는데, 이들이 바로 혁명당원이다. 이 운동은 갈릴리 사람 유다에서 시작되어(B.C. 6년), 마사다 요새의 사수자들의 자살로 끝을 맺는다(A.D.74년).
3.2.신학적 배경
젤롯당 은 정결에 대한 준엄한 요구로 자신들을 구분했다. 그들은 이교도에게까지도 할례를 요구했다. 마사다에서 의식적인 목욕과 집회가 있었는데, 이는 저항하여 싸우는 자들의 바리새적 성격을 입증해주는 제의적 절차였다. 갈릴리 사람 유다는 하느님 이외의 누구도 王이나 主로써 예배할 수 없다는 십계명 중의 제1계명을 강경하게 주장함으로써 바리새적 사고방식에서 이탈했다. 그러므로 어느 이방인도 이스라엘을 지배할 수는 없었다. 황제에게 세금을 바치는 것은 외국의 지배를 인정하는 것이었기 때문에 우상숭배였으며, 야훼로부터 이탈하는 것이었다. 백성과 하느님은 이스라엘이 해방되기 위하여 함께 역사해야 했으며, 이교와 유대의 율법을 범하는 자들에게 대항하기 위하여 군사력이 사용되었다. 따라서 기꺼이 순교를자원하고 죽음의 조롱을감당할 수 있었던 것은 이러한 종교적 상황에서만 이해될 수있으며, 이러한 열심당의 성격은 요세푸스 조차도 부인할 수없었다.
3.3.사상
열혈당이 희생을 각오하면서 헌신하고자 했던 가장 심오한 이유는 그들이 가졌던 기본적인 종말론 때문이었다. 요세푸스는 열심당이 선전목적을 위해서 ‘선지자’를 사용했다고 언급한다. 그는 저항운동의 주요 요인으로서 그들의 성스러운 기록 속에서 발견된, ‘어떻게 그 당시에 그들 나라의 한 인물이 그 땅의 통치자가 되어야만 하는가’ 라고 하는 모호한 계시를 들고 있다. ‘유대인들은 이 예언이 특별히 자신들을 가리킨다고 생각했다. 그들은 바리사이파 사람들처럼 미래의 메시아적인 전환기를 참고 기다릴 준비가 되어 있지 않았다. 오히려 그들은 적극적인 행동을 통해서 역사의 진행을 결정하려고 하였다. 팔레스틴의 주민들 가운데서 그들은 율법에 대한 정열을 가지고 나타났기에 추종자들을 점점 더 많이 얻게 되었다. 그러나 그들은 이방인에 대한 적개심을 불러 일으켰으며, 계속해서 불안을 조장하였고, 마지막에는 폭동을 일으켰으며, 그들은 유대 전쟁의 추진력이 되었다. 그러나 예루살렘의 멸망과 그 후에 그 땅에 아직 잠시 동안 견디어 낼 수 있었던 마지막 저항 집단들의 점멸과 함께 혁명당운동은 비참한 종말을 초래하였다.
3.4.열혈당과 예수와의 관계.
하느님 나라를 실현하기 위한 하느님과 인간 사이의 협조는 열심당 이념의 근본이었다. 예수 또한 하느님의 나라에 대해 이야기했다. 그러나 씨뿌리는 사람의 비유에서 예수는 인간의 도움없이 하느님이 그의 왕국을 실현할 것이라는 사실을 강조했다. 농부의 인내는 믿음의 모범인데, 이는 모든 것이 하느님께로부터 옴을 기다려야 하는 것이다.
열심당의 형성을 유발시킨 사건은 기원후 6년의 세금징수를 위한 인구조사였다. 그러나 예수는 카이사르의 것은 카이사르에게, 하느님의 것은 하느님께 바치라고 말함으로써 세금회피에 대해서 분명하게 거부하는 모습을 볼 수 있다.
또한 예수와 열혈당과의 결정적인 차이는 인간에 대한 태도 속에 있다. 열혈당은 율법을 어기는 자를 엄단하는 것이 하느님을 섬기는 것이라고 믿은 반면에, 예수는 이웃을 사랑하며 원수까지도 사랑하라고 하셨다. 그러나 열심당이나 바리사이파 사람들은 이러한 예수의 가르침에 차을 수가 없었다. 즉 예수의 가르침과 열심당의 관념 사이의 괴리를 이어줄 다리는 없었다.
