1) 北宗禪(신수)의 입장
宗密은 북종선의 특성을 요약하여 “번뇌의 티끌을 털어내고, 청정한 마음을 직관하며, 명상의 방편에 의거해서 대승경전의 진리에 통달하는 것”이라 하였다. 여기에서 ‘번뇌의 티끌’이란 본래적인 청정성에 대해 어디까지나 상대적인 것으로서 마음의 청정성을 오히려 번뇌의 티끌을 통해 드러나는 것이다. 神秀는 그러한 거울의 본래의 청정성을, 번뇌를 털어낸다고 하는 구체적인 현실의 실천에 의해서 실증하고 확인하려고 하는 것이다. 이는 단계적 수행을 통한 ｢절대적 눈뜸｣으로 가는 漸修의 입장인 것이다. 대체로 자기에게 눈뜬다는 것은 마음의 주체가 모든 분별의 의식을 떠나있는(心體離念)것을 말하는 것이며, 모든 차별의 의식을 떠난 마음의 상태는 마치 허공의 넓음과 같이, 두루 미치지 않음이 없으며, 모든 존재는 모두 평등하다. 그것이 여래에 의해서 깨우쳐진 平等法身이며, 이 법신에 근거해서 모든 사람들의 본래적 눈뜸(本覺)이 주장되는 것이다.40>
또한 신수는 “수행자가 마음을 안정시켜 도를 구하려고 할 때는 마땅히 시절과 방편을 관찰해야 한다”하여 시절과 방편을 강조하는데, 이 때 방편이란 곧 좌선 방편을 의미한다. 또한 방편을 배우는 목적을 성불에 두고 성불은 각자의 정심(심의의 자성청정심)의 체로 이룰 수 있으며 이 정심의 체는 명경과 같으며 무시이래로 만상을 비추고 있지만 일찌기 염착(染着, 더러워짐)하지 않았고 이 정심의 체를 알기위하여 방편을 배우는 것이라고 한다. 이러한 정심의 체를 간(看)하는 좌선의 실천으로 앞, 뒤, 상, 하의 시방(十方)을 행주좌와(行住坐臥)와 함께 간하도록 하는 看心法을 주장함으로 여러가지 좌선법이 연구되어 학인들을 지도하던 초기 선종에서와는 달리 좌선 방편을 근본으로 하는 실천종교로 정착되게 한다.41>
2) 南宗禪(혜능)의 입장
이에 반해 남종선은 無念을 설하고 있는데, 無念은 본래 털어낼 티끌조차 없는 無․空을 의미한다. 이는 북종선에 대한 신뢰의 비판에서도 명확히 나타나고 있는 바, 慧能의 無心이란 선악의 분별, 마음의 집착을 벗어난 無住로서 표현된다. 북종신수가 ｢觀心論｣에서 “자기의 마음의 청정과 오염이라는 두가지 작용을 內觀하라”하며 참마음을 지키는 것을 가르친 것에 반하여 남종선에서는 이러한 가르침을 모두 마음의 얽매임이라 하여 물리치고 있다.
혜능은 “일체의 걸림이 없고 밖으로 일체의 경계에 망념이 일어나지 않는 것이 좌(坐)이고, 본성을 보고 산란되지 않는 것을 선(禪)”이라 하여 좌선의 정의를 새롭게 내린다. 이 때 망념이 일어나지 않음은 無念이고, 본성을 본다는 것은 바로 돈오견성을 의미하는 바, 자성청정심의 자각과 無念, 無住, 無相의 盤若의 실천을 일체라 하여 중국 선불교의 새로운 모습을 완성시키고 있다.42>
慧는 아무것에도 집착하지 않고, 어디에도 머물지 않는 자유로운 활동에 눈뜨는 것이다. 자기 마음의 본체 즉, 의식적인 마음의 근저에 慧가 있는 것이다.43>
慧는 밖으로부터 觀하기도 하는 깨달음의 대상이 아니라 텅빈 마음의 본질 그 자체이며 이로써 머무름이 없는 마음과 그것을 아는 마음은 완전히 하나임을 알게된다. 이는 또한 본체와 세계가 無와 有의 이분법적 구분을 뛰어넘어 空으로 합일되는 本來無一物의 세계이다. 이렇게 하여 직관적인 定(마음의 평안함)과 慧는 일체를 이루고 있다.
1) 北宗禪(신수)의 입장
宗密은 북종선의 특성을 요약하여 “번뇌의 티끌을 털어내고, 청정한 마음을 직관하며, 명상의 방편에 의거해서 대승경전의 진리에 통달하는 것”이라 하였다. 여기에서 ‘번뇌의 티끌’이란 본래적인 청정성에 대해 어디까지나 상대적인 것으로서 마음의 청정성을 오히려 번뇌의 티끌을 통해 드러나는 것이다. 神秀는 그러한 거울의 본래의 청정성을, 번뇌를 털어낸다고 하는 구체적인 현실의 실천에 의해서 실증하고 확인하려고 하는 것이다. 이는 단계적 수행을 통한 ｢절대적 눈뜸｣으로 가는 漸修의 입장인 것이다. 대체로 자기에게 눈뜬다는 것은 마음의 주체가 모든 분별의 의식을 떠나있는(心體離念)것을 말하는 것이며, 모든 차별의 의식을 떠난 마음의 상태는 마치 허공의 넓음과 같이, 두루 미치지 않음이 없으며, 모든 존재는 모두 평등하다. 그것이 여래에 의해서 깨우쳐진 平等法身이며, 이 법신에 근거해서 모든 사람들의 본래적 눈뜸(本覺)이 주장되는 것이다.40>
또한 신수는 “수행자가 마음을 안정시켜 도를 구하려고 할 때는 마땅히 시절과 방편을 관찰해야 한다”하여 시절과 방편을 강조하는데, 이 때 방편이란 곧 좌선 방편을 의미한다. 또한 방편을 배우는 목적을 성불에 두고 성불은 각자의 정심(심의의 자성청정심)의 체로 이룰 수 있으며 이 정심의 체는 명경과 같으며 무시이래로 만상을 비추고 있지만 일찌기 염착(染着, 더러워짐)하지 않았고 이 정심의 체를 알기위하여 방편을 배우는 것이라고 한다. 이러한 정심의 체를 간(看)하는 좌선의 실천으로 앞, 뒤, 상, 하의 시방(十方)을 행주좌와(行住坐臥)와 함께 간하도록 하는 看心法을 주장함으로 여러가지 좌선법이 연구되어 학인들을 지도하던 초기 선종에서와는 달리 좌선 방편을 근본으로 하는 실천종교로 정착되게 한다.41>
2) 南宗禪(혜능)의 입장
이에 반해 남종선은 無念을 설하고 있는데, 無念은 본래 털어낼 티끌조차 없는 無․空을 의미한다. 이는 북종선에 대한 신뢰의 비판에서도 명확히 나타나고 있는 바, 慧能의 無心이란 선악의 분별, 마음의 집착을 벗어난 無住로서 표현된다. 북종신수가 ｢觀心論｣에서 “자기의 마음의 청정과 오염이라는 두가지 작용을 內觀하라”하며 참마음을 지키는 것을 가르친 것에 반하여 남종선에서는 이러한 가르침을 모두 마음의 얽매임이라 하여 물리치고 있다.
혜능은 “일체의 걸림이 없고 밖으로 일체의 경계에 망념이 일어나지 않는 것이 좌(坐)이고, 본성을 보고 산란되지 않는 것을 선(禪)”이라 하여 좌선의 정의를 새롭게 내린다. 이 때 망념이 일어나지 않음은 無念이고, 본성을 본다는 것은 바로 돈오견성을 의미하는 바, 자성청정심의 자각과 無念, 無住, 無相의 盤若의 실천을 일체라 하여 중국 선불교의 새로운 모습을 완성시키고 있다.42>
慧는 아무것에도 집착하지 않고, 어디에도 머물지 않는 자유로운 활동에 눈뜨는 것이다. 자기 마음의 본체 즉, 의식적인 마음의 근저에 慧가 있는 것이다.43>
慧는 밖으로부터 觀하기도 하는 깨달음의 대상이 아니라 텅빈 마음의 본질 그 자체이며 이로써 머무름이 없는 마음과 그것을 아는 마음은 완전히 하나임을 알게된다. 이는 또한 본체와 세계가 無와 有의 이분법적 구분을 뛰어넘어 空으로 합일되는 本來無一物의 세계이다. 이렇게 하여 직관적인 定(마음의 평안함)과 慧는 일체를 이루고 있다.