3. 1. 2. 신앙의 위기
오늘날 신앙의 위기가 폭넓게 확산되어 있다. 가톨릭 신앙 전체의 안전성을 위협하는 파열과 균열이 점차 확대되고 있다. 무엇보다도 일차적인 원인은 교회이해, 교회론에 대한 그릇된 이해에서 비롯된다는데 많은 학자들은 일치하고 있다. 오늘날, 교회가 지니는 본래 가톨릭적 의의는 노골적으로 배척되지 않으면서, 실제로는 암암리에 사람들 사이에서 사라져 가고 있다. 의식이 희박해져 가고 있다. 그래서 그리스도인들은 사실은 초대 교회때처럼 새로운 의미의 소수가 되었다.
특별히 두 가지가 문제되고 있다.
첫째는 신앙은 인정하되 교회는 거부한다. 그리스도는 인정하되 교회는 거부한다라는 구호를 대변되는 그러한 목소리이다. 이들은 신앙이라는 것이 순수하게 정신적인 소산이고, 또 저 위로부터 오는 것이라고, 그래서 이 지상 위에 있는 교회는 인간의 구조물이고, 그래서 인간의 필요에 따라서 교회는 바꾸어 놓을 수 있다고 한다. 신앙이 순수하고 거룩한 것이지만 한편 신앙인들은 교회를 필요로 한다. 하지만 이것은 근본적으로 신앙을 토대로 한 교회는 아니다. 그래서 교회는 하나의 만들어진 조직으로 이해되고, 신앙이 교회와 일치되어야 하는 것으로 보지 않는다. 교회와 신앙은 동떨어진 것이라고.. *그러나 교회를 단지 인간의 구조물로 이해한다면 그 신앙의 내용은 다분히 임의적이고 자의적인 것일 수밖에 없다.
둘째로 정행(正行, Orthopraxie)과 정론(正論, Orthodoxie)에 대한 논쟁. 오늘날 정말로 중요한 것은 정행, 다시 말해서 올바른 행동, 이웃사랑이 더 우선적이라고, 실천이 중요하다고 한다. 그래서 교회의 전통 안에서 읽혀지고 있는 성서의 진정한 의미에 따른 정론, 성서로부터 도출되는 의미 곧 올바른 믿음에 관한 관심은 두 번째 자리로 밀려나게 된다. 사실은 오늘날 교회에 뿌리깊게 퍼져있는 이 행동의 이데올로기, 즉 실천이 우선시되고 뒤에 잡다한 이론들 그것보다는 우선적으로 실천해야 한다, 행동해야 한다고. 깊이 반성하고 어떤 행동의 준거점을 찾기 위한 이러한 기본적인 반성들, 노력들보다는 행동이 앞선다고. 이것이 정행을 먼저 주장하는 사람들의 의견이다. . *하지만, 사실 이러한 슬로건은 대단히 피상적이다. 왜냐하면 이 정행의 내용 – 이웃사랑을 어떻게 해야 되나 – 은 보통 정론이 뭐냐에 따라서 달라진다. 성서를 보는 관점에 따라서 행동이 달라질 수 있다. 또 개인적인 이해의 성향에 따라서 이해 방식에 따라서 정행이 달라진다. 올바른 행위를 위한 결정은 올바른 사고를 전제한다. 사고에서 행동이 나오는 것이다. 따라서 정론은 정행보다 첫 자리에 놓여져야 하는 필연성이 여기 있는 것이다.
이러한 상황이다. 다른 원인들도 있지만 이런 교회에 대한, 교회의 이해에 대한 왜곡에서 비롯된 오늘날 신앙의 위기를 우리는 실감하고 있다.
2차 바티칸 공의회는 교회를, 첫째 하느님의 백성으로 이해함으로써 교회의 구약적 요소를 전개했다(즉 이스라엘과 교회의 관련 차원). 둘째로 그리스도의 몸으로 이해함으로써 교회의 신약적 요소를 잘 고찰했다. 교회가 가지고 있는 폭넓은 의미 즉 구약적인 요소와 신약의 요소를 이 두 말마디를 통해서 가장 잘 고찰하였다고 할 수 있다.
교회론을 공부하는 우리 입장은 무엇보다도 교회의 이해에 대한 정확성을 필요로 한다. 그리스도의 교회, 하느님께서 세상에 실재로 현존하는 교회, 이 교회의 진정한 의미를 발견하기 위해서 참으로 가톨릭적인 검토를 재조성하고 재조명할 필요가 있다. 이러한 사실을 진정으로 실재화시킬 수 있는 이러한 의의를 재조성해야 하겠다. 2차 바티칸 공의회는 이러한 신비를 놀랄만큼 도전적으로 표현하고 있다. 공의회는 LG 3항에서 “교회는 신비에 싸여 이미 현존하는 그리스도의 왕국이다”라고 말한다.
