3. 평신도의 사도직
1) 평신도 사도직에의 부르심
교회 헌장은 평신도 사도직이 하느님의 부르심이란 것을 가르친다. “하느님의 백성으로 모여 한 머리이신 그리스도를 모시고 그의 한 몸을 이루는 평신도들은 누구든지 산 지체로서 교회의 발전과 그 끊임없는 성화를 위하여 창조주의 선물이며 구세주의 은총으로 받은 스스로의 힘을 합해야 하도록 불린 것이다”(33항).
그리스도의 이 부르심은 진실로 모든 평신도들에 관한 것이며 다음으로 그 목적은 교회의 성장과 끊임없는 성화이다. 그리스도의 몸이자 교회의 일원인 평신도는 각자가 성장해야만 교회가 성화될 수 있다. 그러나 그리스도 안에서 평신도의 성장과 성화를 바로 창조주의 은혜와 구세주의 은총에 의해서만 가능한 것이다.
2) 평신도 사도직의 정의
공의회는 이른바 처음으로 평신도 사도직에 대한 충분한 정의를 내렸다고 할 수 있다. “평신도 사도직은 교회의 구원 사명 자체의 한 부분이며, 주께서 친히 성세와 견진을 통하여 모든 사람을 이 사도직에 부르시는 것이다”(교회헌장 33항) 이 정의는 한편 종래의 교회의 가르침은 이미 신학자들의 연구에서 교육해 온 것이고, 전혀 새로운 것이라 할 수는 없다. 이는 이미 공의회 이전, 더 분명히 말하면 평신도 사도직은 그리스도께서 이 지상에서 전교하실 때부터 이미 시작되었다. 그럼에도 불구하고 교회의 공적 가르침 안에서 이처럼 명백히 정의를 내린 것은 처음이다. 이는 비오 1세에 의해 추진되어 온 ‘가톨릭 운동’과는 다른 것이다. ‘가톨릭 운동’은 평신도 존재의 본질에서 나온 작용을 말하는데 비해 평신도 사도직은 평신도의 존재 본질, 즉 ‘교회의 구원 활동에의 참여’(participatio ipsius salviticae missionis Ecclesia)로서 이는 하느님께서 바라시는 것으로서 성직 교계의 의지에 의존하는 것이 아니다. 이는 교회의 본질과 존재 이유에 깊이 관계되는 것으로 사람이 이 사도직에 들어가는 것은 주 예수에 의해서이고 그것은 세례와 견진을 통해서이다(per baptismum et confirmationem)이다.1)
3) 평신도 사도직의 특성
평신도의 사도직과 성직교계의 사도직의 차이점에 대해 교회헌장은 “평신도를 통해서 교회가 세상의 소금이 될 수 있는 장소와 환경속에 교회를 현존케하고 활동케 하는 그것이다. 이와 같이 각 평신도는 각기 받은 은혜로 말미암아 ‘그리스도께서 나누어 주시는 은혜의 분량대로’(에페 4,7) 교회의 사명을 완수하는 도구요, 증인인 것이다”(33항)라고 말한다. ‘평신도를 통해서만’이란 점을 볼 때 ‘장소와 환경’(in eis locis et rerum adiunctis)이란 것은 이 헌장이 강조하는 세속성, 즉 결혼, 가정, 사회라는 장소를 말한다. 세속성이야 말로 평신도의 존재의 장이다. 이는 성직자 및 수도자의 초 세속성에 의해 지탱되는 장으로 여기서 비로소 평신도는 진실로 그리스도교 신자로서 사는 것이다. 이것이 평신도의 존재이다.
이처럼 평신도 사제직은 모든 그리스도교 신자에 관한 것이고, 이른바 이는 전 평신도의 보편적 의무이다. 이에 대해 성직 교계의 사도직에 대한 직접적 협력은 평신도가 이와 같은 사도직에 응답하는 일반적 의무이고, 엄밀한 의미에서의 의무는 아니다.2)
이상으로 평신도의 개념 및 본질, 사도직에의 소명에 대해 살펴보았다. 2장 에서는 이제까지 살펴본 평신도의 개념을 토대로 하여 초대교회 안에서 공동체 구성원의 종교적 생활을 살펴봄으로써 그들의 사도적 삶을 이해하는 발판을 마련할 것이다.
3. 평신도의 사도직
1) 평신도 사도직에의 부르심
교회 헌장은 평신도 사도직이 하느님의 부르심이란 것을 가르친다. “하느님의 백성으로 모여 한 머리이신 그리스도를 모시고 그의 한 몸을 이루는 평신도들은 누구든지 산 지체로서 교회의 발전과 그 끊임없는 성화를 위하여 창조주의 선물이며 구세주의 은총으로 받은 스스로의 힘을 합해야 하도록 불린 것이다”(33항).
그리스도의 이 부르심은 진실로 모든 평신도들에 관한 것이며 다음으로 그 목적은 교회의 성장과 끊임없는 성화이다. 그리스도의 몸이자 교회의 일원인 평신도는 각자가 성장해야만 교회가 성화될 수 있다. 그러나 그리스도 안에서 평신도의 성장과 성화를 바로 창조주의 은혜와 구세주의 은총에 의해서만 가능한 것이다.
2) 평신도 사도직의 정의
공의회는 이른바 처음으로 평신도 사도직에 대한 충분한 정의를 내렸다고 할 수 있다. “평신도 사도직은 교회의 구원 사명 자체의 한 부분이며, 주께서 친히 성세와 견진을 통하여 모든 사람을 이 사도직에 부르시는 것이다”(교회헌장 33항) 이 정의는 한편 종래의 교회의 가르침은 이미 신학자들의 연구에서 교육해 온 것이고, 전혀 새로운 것이라 할 수는 없다. 이는 이미 공의회 이전, 더 분명히 말하면 평신도 사도직은 그리스도께서 이 지상에서 전교하실 때부터 이미 시작되었다. 그럼에도 불구하고 교회의 공적 가르침 안에서 이처럼 명백히 정의를 내린 것은 처음이다. 이는 비오 1세에 의해 추진되어 온 ‘가톨릭 운동’과는 다른 것이다. ‘가톨릭 운동’은 평신도 존재의 본질에서 나온 작용을 말하는데 비해 평신도 사도직은 평신도의 존재 본질, 즉 ‘교회의 구원 활동에의 참여’(participatio ipsius salviticae missionis Ecclesia)로서 이는 하느님께서 바라시는 것으로서 성직 교계의 의지에 의존하는 것이 아니다. 이는 교회의 본질과 존재 이유에 깊이 관계되는 것으로 사람이 이 사도직에 들어가는 것은 주 예수에 의해서이고 그것은 세례와 견진을 통해서이다(per baptismum et confirmationem)이다.1)
3) 평신도 사도직의 특성
평신도의 사도직과 성직교계의 사도직의 차이점에 대해 교회헌장은 “평신도를 통해서 교회가 세상의 소금이 될 수 있는 장소와 환경속에 교회를 현존케하고 활동케 하는 그것이다. 이와 같이 각 평신도는 각기 받은 은혜로 말미암아 ‘그리스도께서 나누어 주시는 은혜의 분량대로’(에페 4,7) 교회의 사명을 완수하는 도구요, 증인인 것이다”(33항)라고 말한다. ‘평신도를 통해서만’이란 점을 볼 때 ‘장소와 환경’(in eis locis et rerum adiunctis)이란 것은 이 헌장이 강조하는 세속성, 즉 결혼, 가정, 사회라는 장소를 말한다. 세속성이야 말로 평신도의 존재의 장이다. 이는 성직자 및 수도자의 초 세속성에 의해 지탱되는 장으로 여기서 비로소 평신도는 진실로 그리스도교 신자로서 사는 것이다. 이것이 평신도의 존재이다.
이처럼 평신도 사제직은 모든 그리스도교 신자에 관한 것이고, 이른바 이는 전 평신도의 보편적 의무이다. 이에 대해 성직 교계의 사도직에 대한 직접적 협력은 평신도가 이와 같은 사도직에 응답하는 일반적 의무이고, 엄밀한 의미에서의 의무는 아니다.2)
이상으로 평신도의 개념 및 본질, 사도직에의 소명에 대해 살펴보았다. 2장 에서는 이제까지 살펴본 평신도의 개념을 토대로 하여 초대교회 안에서 공동체 구성원의 종교적 생활을 살펴봄으로써 그들의 사도적 삶을 이해하는 발판을 마련할 것이다.