교부시대의 알렉산드리아에 형성된 그리스도교 학파. 시기에 따라 교리문답학파와 신학학파가 있었다. 알렉산드리아는 고대시대의 주요한 문화적 중심지로 그리스도교와 헬레니즘 문화의 교차점인데 그리스도교 이전에는 헬레니즘의 영향을 받은 유대주의의 지적 중심지로 <전도서>와 <지혜서>는 여기서 씌어진 것으로 추정된다.
① 교리문답학파 : 알렉산드리아의 그리스도교 학파의 기원은 확실치 않다. 그러나 처음부터 주교들은 이들과 공동으로 세례 지원자들을 교육하였다는 점은 확실하다. 2세기말 판테노(Pantaenus)와 그의 제자 알렉산드리아의 글레멘스(Clemens Alexandrinus)는 철학으로서의 그리스도교를 가르치는 학파를 지도하였다. 그러나 본격적인 교리문답학파는 주교의 지도를 받았는데, 데메트리오(Demetrius) 주교로부터 예비자 교리를 위임받은 오리제네스(Origenes)가 그 첫 예이다(203년?). 그는 보통 알렉산드리아 학파라고 불리는 성학(聖學, didascalion)[논리학 · 변론 · 물리 · 수학 · 천문학 뿐 아니라 당시철학의 분석 및 성서 주해 등의 과목들을 포함]학파의 형성에 열중하였으나 그의 제자 헤라클라스(Heraclas)는 그리스도교의 생활방식에 있어서의 기본적 지침을 가르쳤다. 5세기의 필립 시데테스(Philip Sidetes)는 이 학파의 주요 인물들을 기록하고 있는데 그 중에 판타노와 글레멘스는 없지만 아테나고라스(Athenagoras), 오리제네스, 헤라클라스[232년 알렉산드리아의 주교], 디오니시오(Dionysius)[248년 주교], 테오그노스토(Theognostus)[247~282년 주교], 피에리오(Pierius), 베드로(Petrus)[300~? 주교], 4세기의 맹인 디디모(Didymus) 등이 있다.
② 신학 학파 : 여기서 차츰 같은 관심을 가진 학자들이 모인 알렉산드리아 신학 학파가 형성되었는데 두 가지 국면으로 나뉜다. 글레멘스와 오리제네스는 그 시대의 식자들에게 그리스도교 신앙을 소개한 반면 아타나시오(Athanasius)와 치릴로(Cyril)와 같은 4∼5세기의 저자들은 삼위일체와 관련된 그리스도교 신앙과 이단에 대한 그리스도의 신성을 옹호하는데 힘썼다. 처음부터 알렉산드리아의 주석학은 안티오키아의 것과 구별되는데 후자는 성서의 문자적 의미를 추구하는 반면 전자는 구약의 역사 및 문학적 표현 속에 감추어진 계시의 신비에 주된 관심을 기울이고 있다. 삼위일체 교리에서 글레멘스와 오리제네스는 플라토니즘의 영향을 받아 성자와 성신이 성부보다 열등한 것처럼 표현하였다. 아타나시오는 아리우스에 대항하여 성부 · 성자의 공동 실체설을 주장, 그리스도론에서는 요한복음의 영향을 많이 받은 나머지 그리스도의 신성을 강조, 인성이 불분명해졌다. 치릴로는 그리스도를 말씀이 육화된 하나의 본성으로 정의하였으며 이것은 에우티케스(Eutyches)와 단성론자들에 의해 그대로 되풀이 되어서 반대자들은 이들이 그리스도의 인간성을 부정하는 것으로 해석하는 경향이 있었다.
[참고문헌] R. Nelz, Die theologischen Schulen der morgenlandischen Kirchen, Bonn 1916 / F. Pericoli Ridolfini, Revista degli studi orientali 37, 1962 / R.V. Sellers, Two Ancient Christologies, London 1940.
