1. 교의신학의 개념 : 교의신학 또는 교리신학(敎理神學)이라고 번역되는 theologia dogmatica는 조직신학(組織神學)의 분과이다. 본래 ‘dogma’ 즉 주장, 결정, 지령, 원리 등의 뜻을 가진 단어가 성서에서는 법령이라는 뜻으로(사도 17:7, 루가 2:1) 또는 믿고 실행해야 될 근본 명제라는 뜻으로 사용되고 있다(에페 2:25, 골로 2:14, 사도 16:4). 3세기까지의 교부들도 신약성서의 뜻대로 믿을 것과 지킬 것을 다 ‘도그마’라 하였다. 4세기부터는 불변하게 확정된 계시진리라는 한정된 뜻으로 사용되어 일반 교리 전반에서 구별되었다. 중세 초기의 저자들도 한정된 의미로 사용하였으나, 전성기의 스콜라 신학자들은 이 말 대신에 신조(信條, articuli fidei)라는 말을 사용하였다. 근세에 와서 다시 이 단어가 보편화되어, 트리엔트 공의회와 제1차 바티칸 공의회가 공식으로 사용하였다.
학술용어로 dogma는 하느님이 확실히 계시하셨고 우리가 믿어야 할 것으로 교회가 공인한 신앙교리를 뜻한다. 즉 하느님의 계시와 교회의 공인이라는 두 가지 조건이 채워져야 어떤 명제가 ‘도그마’로 인정되는 것이다. 그런데 우리가 믿고 지켜야 할 계시진리를 연구하는 것이 신학이라면, 본래 모든 신학은 다 교의신학이라고 할 수 있고, 사실 16세기까지는 모든 신학자가 교의신학자였다. 그러나 16세기부터 학문이 세분되는 추세 가운데서 윤리생활에 관한 지침서가 생기면서 윤리신학이라는 분과가 분화되었고, 믿을 교리에 관한 것만 따로 모아서 1634년에 갈리스도(G. Calixtus)가 theologia dogmatica라는 용어를 처음 사용하였고, 이내 보편화 되었다. 그러나 여기서 dogmatica[형용사]는 dogma[명사]보다 넓은 뜻으로 교리 전반을 지칭하고 있으며, 실제로 윤리부분을 제외한 교리 전반을 다루고 있다.
2. 교의신학의 내용 : 계시된 진리를 체계적으로 정리하는데 있어서 여러 가지 상이한 체제가 가능하지만, 일반적으로 하느님 자신을 출발점으로 하여 인간 구원의 경륜을 거쳐서 궁극적으로 하느님께 돌아가는 도식으로 각 논제를 배열한다. 이 체제를 토마스는 하느님에게서 나와서(exitus a Deo) 하느님께로 돌아감(reditus ad Deum)이라고 표현하였다.
① 계시론(啓示論) : 신학의 기본전제가 되는 계시가 가능한지, 사실상 그런 계시가 주어졌는지 살피고 인간이 어떻게 그 계시를 인식하고 수용하는지, 어떤 경로로 계시가 전달되는지 연구한다.
② 신론(神論) : 계시에 나타난 하느님 자신의 모습, 그 분의 존재, 그 분의 본질과 여러 가지 속성, 그 분의 섭리적인 작용, 성부와 성자와 성령 삼위일체의 신비에 대하여 연구한다.
③ 창조론(創造論) : 하느님의 만물창조와 만물지배, 초자연계와 자연계, 인간의 현양과 타락(원죄), 천사, 인간, 물질, 악의 문제 등을 논한다.
④ 그리스도론 : 하느님의 구원의 경륜의 구체적 진전을 여러 분과에서 취급하며, 그 첫째로 구세주로 파견되신 예수 그리스도의 강생(降生)신비와 그리스도의 생애와 업적의 의미, 그리고 그의 구속의 신비에 대하여 연구한다.
⑤ 구원론(救援論) : 그리스도의 구속사업이 인간에게 미치는 결과를 연구하는 것이므로 구원의 의미, 구원의 은총의 여러 가지 양상, 은총으로 인간에게 심어진 성덕인 신덕(信德), 망덕(望德), 애덕(愛德) 등을 고찰한다.
⑥ 교회론(敎會論) : 그리스도의 구원사업의 연장인 교회의 신비를 그의 본성과 구조에서 고찰하고, 교회의 사명과 그 사명수행에 필요한 여러 가지 직능을 고찰하고 교회의 모델인 성모 마리아와 모든 성인의 통공 교리를 연구한다.
⑦ 성사론(聖事論) : 구원의 큰 성사인 교회의 일곱 가지 성사에 대하여 총론과 각론으로 나누어 연구한다. 그리스도교 입문의 성사인 세례, 견진, 성체를 특히 중요시하고, 다른 네 가지 성사의 교의적 내용을 연구한다.
⑧ 종말론(終末論) : 창조와 구속을 거쳐서 만물이 하느님께로 귀속되는 완결의 신비를 연구한다. 죽음, 심판, 영생, 영벌 등 인간의 운명과, 그리스도의 재림과 공심판과 우주의 완결과 하느님의 승리에 대하여 고찰한다.
위에 제시한 8개 분야는 전통적으로 교의신학의 내용을 이루는 것이지만, 신학이 발전함에 따라서 새로운 과제가 등장하게 되었고, 그 전에 교의신학 전문서에서 간단히 취급되던 것이 깊이 있게 다루어 질 필요가 생겼다. 그 중 중요한 몇 가지 분야를 지적해 보면 다음과 같다.
① 신학적 인간학 : 창조론에서 인간의 전부를 논하기 어렵고, 특히 실존주의와 마르크시즘의 영향 하의 현대에서 인간의 주관성, 교환성, 역사성은 구세사(救世史) 안에서의 인간의 의미를 더 깊이 통찰하기를 요구하고 있다. “인간은 영혼과 육신으로 결합한 존재”라는 단순한 원리만으로 인간의 의미를 다 헤아릴 수는 없는 것이다.
② 역사신학 : 시간과 공간의 범주 안에 존재하는 사물들의 역사성을 무시하고는 실재를 파악할 수 없을 뿐 아니라, 우주와 인간의 역사 자체가 구원 신비에 대하여 어떤 뜻을 가지고 있는지 좀 더 해명되어야 한다. 그래서 역사에 대한 그리스도교의 사명도 더욱 밝혀져야 한다.
③ 지상사물(地上事物)의 신학 : 인간의 역사적 활동의 대종을 이루는 정치 · 경제 · 문화활동의 구세사적 의미가 탐구되어야 한다. 교의신학은 오랫동안 개인의 구원과 초자연계의 문제를 중점적으로 취급하였지만, 이제 인간이 구원의 길을 가면서 취급하는 인간활동이나 물질세계의 신학적 가치를 평가해야 된다. 가정, 사회, 국가, 노동, 기술, 예술, 기타 인간 활동에 관한 윤리신학적 접근은 많이 있지만, 이런 문제에 대한 존재론적 교의신학적 접근은 아직 초보단계에 불과하다. 소위 정치신학, 해방신학, 혁명신학 등의 서투른 시도도 이런 각도에서 고민하고 있는 양상을 보여 주고 있다. 결론적으로 말해서 오랜 역사에도 불구하고 교의신학의 미개척 분야는 아직도 많이 있는 실정이다. (鄭夏權)
[참고문헌] Y. Congar, La foi et la theologie, Tournai 1962 / J.R. Geiselmann, Dogme in Encyclopedie de la foi, t. 1, pp364-381 / E. Schillebeeckx, Revelation et theologie, Bruxelles 1965.
