성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

하느님의 아들로서 강생(降生)하시어 인류를 구원하신 우리 주님의 이름. ‘야훼는 구원이시다’라는 뜻을 지닌 히브리어 이름 ‘요수아’(Yosua)에서 유래되었다. 즉 이 ‘요수아’가 모음 이화(異化)현상을 일으켜 예수아(Yesua)로 변형되어 쓰였는데, 이것이 그리스어 예수스(Iesous) 및 라틴어 예수스(Jesus)로 번역되어 예수란 이름으로 발음되기에 이르렀다. ‘요수아’는 눈(Nun)의 아들이자 모세의 후계자로 활약한 이스라엘의 한 영웅의 이름이기도 하다. 구약과 신약성서에는 그 영웅의 명성과 그 이름에 함축되어 있는 의미 때문에 많은 이가 요수아 또는 예수라는 이름을 즐겨 가졌다. 한편 마태오 복음에는 동정 마리아가 낳을 아들의 이름을 예수라 부르라고 일러주는 천사의 말을 인용하는 대목에서 그 이름을 예수라 부르라고 일러주는 천사의 말을 인용하는 대목에서 그 이름의 의미가 암시되어 있다. “예수는 자기 백성을 죄에서 구원할 것이다”(1:21). 이 이름으로 그리스도 교인은 아버지 하느님께 기도하며 사도들은 기적을 행하였다(사도 3:6). (⇒) 예수 그리스도, 그리스도

대전교구 소속본당. 주보는 예수성심. 예산본당은 합덕(合德)본당 산하의 예산읍 간량리(澗良里) 소재의 공소였는데, 1928년 합덕본당에서 분할, 본당으로 창설되었다. 초대 주임으로 합덕본당 보좌신부이던 구천우(具天祐, 요셉) 신부가 부임, 1934년 예산읍 오리동에 현 성당 건물과 사제관이 준공되어 현재에 이르고 있다. 프랑스인인 5대 리샤르(Robert Richard, 李) 주임신부는 6.25전쟁 때 순교하였으며, 현재 본당주임은 12대 이계창(李啓瑒, 아우구스티노) 신부가 맡고 있다. 신자 수는 2,190명(1984년 현재), 산하 공소는 11개소이며, 경내에 예수성심시녀회 수녀원이 함께 자리 잡고 있다.

금지장애 중의 하나. 교황청에 유보되지 않은 사적 서원(私的誓願)을 예사허원이라 하는데, 이 허원의 해제를 받지 않은 이의 혼인을 금하는 교회법적인 조건. (⇒) 혼인장애

미사성제의 전반부. 44년 이전에는 예비신자들이 이 부분만 참례하였다 하여 예비자미사 또는 예비미사라고 하였다. 예비미사는 유대 회당에서 안식일에 거행하던 말씀의 전례를 본떠 온 것으로 크게 개회식과 말씀의 전례로 나누어진다. ① 개회식 : 이는 입당송, 참회, 자비를 구하는 기도, 대영광송, 본기도의 순서로 진행된다. 미사가 처음에는 독서와 복음의 낭독으로 시작되었으나 6세기 중엽에 입당송과 대영광송이 도입되었고 이보다 앞서 자비를 구하는 기도가 들어왔다. 입당송은 시편구절로 엮어져 있는데, 사제가 입당(入黨)할 때 곡을 붙여 노래한다. 참회는 거룩한 미사성제를 합당하게 봉헌하기 위하여 자신의 죄를 반성하고 뉘우치는 순서이다. 자비를 구하는 기도는 예비미사 끝에 드리는 신자들의 기도에 대한 응송이었던 것이 5세기에 와서 미사의 머리부분으로 옮겨진 것이다. 대영광송은 구세사를 통하여 인간에게 계시된 하느님의 영광과 위엄을 찬미하는 것으로 6세기 이후 미사의 일부가 되었다. 개회식은 본기도로 끝난다. 이는 자비를 구하는 기도 중 회중이 기도한 지향을 모아 회중의 이름으로 사제가 기도하는 것이다. 본기도 직전에 ‘주께서 여러분과 함께’ 하는 사제의 인사와 이에 회중이 응답하는 것은 사제와 회중의 이름으로 드리는 기도에 서로가 일치하고 있음을 상기시킨다.

② 말씀의 전례 : 복음사가를 포함한 사도들과 예언자들을 통하여 일러 주신 하느님의 말씀을 듣는 부분이다. 이는 단순히 과거의 말씀을 회고하는 것이 아니다. 그리스도 “당신 말씀 안에도 현존하시니, 교회에서 성경을 읽을 때 말씀하시는 이는 그리스도 자신이시다”(전례헌장 7). 구속의 업적에 관한 말씀을 들음으로써 회중은 성찬의 전례 때 일어날 구속의 성사적인 재현(再現)에 온전히 참여하도록 준비된다. 말씀의 전례는 독서, 층계송, 알렐루야, 연송, 복음, 강론, 신경, 신자들의 기도 등으로 구성되어 있다. 독서는 구약성서와 사도들의 서한에서 가각 발췌한 것이며 이를 듣고 나서 묵상하고 응답하는 것이 층계송과 알렐루야 및 연송이다. 복음은 복음서의 구절을 낭독하는 것이고 신자들의 이해를 돕기 위하여 사제가 독서와 복음말씀을 해설하는 것이 강론이다. 강론은 전례 자체의 한 부분이므로 특히 주일과 파공 축일 미사에서 중대한 이유없이 생략해서는 안 된다(전례헌장 52). 신경은 주일과 연중 대축일 미사에 봉송하는 신앙고백이며 원래 성세성사의 일부였으나 교황 베네딕토 8세에 의하여 미사에 도입되었다. 말씀의 전례의 끝 순서인 신자들의 기도는 로마전례에서 소홀해지다가 제2차 바티칸 공의회의 결의로 특히 주일 및 파공 축일의 강론 다음에 복구되었다(전례헌장 53). (⇒) 미사

성세성사(聖洗聖事)를 받기 위해 준비하고 있는 사람. 교회가 정하는 예비자로서의 의무를 이행하며 교육과정을 마친 후, 교회법적으로 하자가 없으면 성세성사를 받고 신자가 된다. 초대 교회에 있어서 예비자에 대한 교육은 주로 설교(說敎)였으나 2세기경 ≪십이사도의 서한≫(Didache)이 교육서로 등장하면서 예비자에 대한 교육이 강화되었고, 이어서 3세기경에는 더욱더 체계화되어 교육기간이 3년으로 정착되고 여러 가지 교육이 실시되었다. 이 3년 동안 예비자가 받아야 했던 교육으로는 미사참여 외에, 매주 받는 교리교육, 품행에 대한 시험, 3년 동안의 교육을 마치고 받는 안수(按手)와 기도, 그리고 3년 동안의 교육을 마친 후부터 세례(洗禮)를 받는 부활축일까지의 특별 교육기간에 매일 받아야 하는 안수, 세례에 대한 교육, 구마식(驅魔式) 등이 있었고 세례를 받기 이틀 전부터는 단식을 해야 하였다. 또 이 기간 동안 예비자의 미사참여는 교우의 미사참여와 구별되어 예비자는 성찬식(오늘날의 성찬의 전례) 전반부에만 참석이 가능했었다. 그러나 이러한 초대 교회에서의 엄격한 예비자 교육은 중세에 들어와 유아세례가 일반화되면서 엄격성을 상실하게 되었고, 또 근대를 지나 현대에 이르러서는 동양과 남미 등 여러 포교지에서의 특수상황 때문에 더욱더 엄격성을 상실하게 되어 각 포교지와 지역교회의 상황과 특성에 따라 예비자 교육의 내용, 기간 등이 달라지게 되었다.

한국 천주교회에 있어서 예비자 교육은 주로 공소회장에 의해 이루어져 신부의 춘추 공소방문 때 성세성사가 집전되었는데, 박해시대에는 박해라는 상황과 신부수의 부족으로 교육기간이 길었었고 또 일률적이지 못했으나 신교(信敎)의 자유가 보장된 후로 예비자의 교육기간은 40일로 되었다. 그러나 1932년 ≪한국교회지도서≫(Directorium Commune Missionis Coreae, Hong-Kong 1932)가 반포되면서 교육기간이 6개월로 되었고, 이것이 대체로 현재에까지 적용되고 있다. (⇒) 예비자미사

[참고문헌] 최루수, 회장직분, 1923 / 韓國가톨릭指導書, 서울교구 출판부, 1954.