성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

1309년부터 1377년까지 프랑스의 아비뇽에서 교황좌에 올랐던 글레멘스 5세, 요한 22세, 베네딕토 12세, 글레멘스 6세, 인노첸시오 6세, 우르바노 5세, 그레고리오 11세 등 7명의 교황을 아비뇽시대 교황 혹은 아비뇽 유폐기의 교황이라 한다. 신정적인 국제국가의 건설을 바랐던 교황 보니파시오 8세가 세계 지배의 야망에 차 있던 프랑스의 필립왕과 싸워 패함으로써(1309년), 교황권에 대한 프랑스의 입김이 강해지고, 그 뒤 프랑스인의 추기경 수가 증가하면서 교황도 프랑스인이 차지하게 되었다. 글레멘스 5세는 교황이 되면서 로마로 갈 생각은 하지 않고, 리용에서 착좌식을 거행하고 1309년에는 그의 거처를 아비뇽으로 정함으로써 아비뇽시대가 개막되었다. 그 결과 어느 민족에게도 중립적이었던 보편적 교회가 야심적인 프랑스 군주의 입김을 받아 프랑스의 이익을 옹호하기도하여 후에 서구 대이교의 발생에 한 원인으로 작용하기도 하였다. 그러나 교황직과 교회권위에 가장 심각한 타격이 되었던 것은 개정난을 타개하기 위한 부당한 금전 징수였다. 이로 말미암아 교황청의 위신이 상당히 추락되고, 교회의 위계질서와 교황의 수위권을 부정하는 경향마저 대두되어 종교개혁과 공의회 우위설이 발흥하기도 하였다. 아비뇽시대 교황 7명 모두는 프랑스인이었고, 교황청이 로마로 돌아온 뒤 1379년에서 1411까지 아비뇽에서는 제네바의 로베르트(Robert, 대립교황 글레멘스 7세), 루나의 베드로(Petrus, 대립교황 베네딕토 13세) 등이 교황을 참칭(僭稱)하기도 하였다.

이디오피아의 가톨릭 교회를 지칭한다. 4세기경 티레(Tyre)의 성 프루멘시오(Frumentius)와 에데시오(Edesius)에 의해 아비시니아에 처음 그리스도교가 전파된 데서 유래한다. 아디스 아바바에 있는 수도대주교(metropolitan bishop)에 의해 이디오피아식 전례 양식에 따른 미사가 행해진다. 가톨릭 교회의 전례와 카논법은 아비시니아 교회의 전승들로부터 채택된 것이다.

대수도원장(大修道院長). 의전(儀典) 사제 수도회와 대수도원의 장에 대한 호칭이자 직함. 동방 수도원에서 수도자들이 자신들의 지도자이자 영성적 스승을 ‘아빠’(abba)라고 부르던 데서 유래하였다. 이 말은 특히 성 베네딕토의 수도회칙에 의해 서방 수도원에 소개되었다. 이를 분류해 보면, 그 수도원 내에서만 완전한 재치권(裁治權)을 향유하는 일반 아빠스(abbas regularis de regimine), 수도원이 속해 있는 특정 지역 전체의 모든 성직자와 평신도에까지 실제적 재치권을 갖는 면속(免屬) 아빠스(abbas nullius), 한 수족(修族)의 장을 가리키는 총아빠스(archiabbas), 근대에서 베네딕토 연합회의 장을 가리키는 수석 아빠스(abbas primus) 등이 있다. 여성형은 ‘아빠티사’([라] abbatissa, [영] abbess)이다. (⇒) 고위성직자

1730년 1월 2일 이탈리아의 아시시(Assisi)에서 창립된 수녀회, 1980년 한국 진출. 1903년까지 질리오 프란치스코 수녀회로 반(半)관상적 생활을 하다가 1905년 전교 및 봉사활동을 시작하였고 현재의 명칭은 1934년 7월 30일 성 프란치스코 수도3회에 가입하면서 개칭되었다. 프란치스코 성인과 같이 가난하고 단순하며 겸손한 생활을 통해 예수를 증거하고 복음을 전파한다는 정신으로 1980년 7월 31일 꼰벤투알 프란치스코 수도회와 당시 부산교구장 이갑수(李甲秀) 주교의 주선에 의해 내한하였다. 현재 서울 종암동에 있는 임시 본원과 부산 대연동에 보육원인 프란치스코의 집에서 활동하고 있다. 본원장 마리아 미아텔로(Maria Miattelo) 수녀외 많은 회원이 있다.

대륙 중에서 제일 광대한 대륙으로 면적 4억 440만 5,618㎢, 인구 약 27억 3,217만명(1982년 추계)이다. 아시아는 높은 산맥이 많아 기후와 문화 형성에 큰 영향을 끼친다. 아시아의 29분의 3은 북극해 지역에, 20분의 1은 열대에 4분의 3은 온대성 기후에 속한다. 인종으로는 퉁그스족, 티베트-지나족, 인도-이란족, 몽고족이 3분의 2를 차지한다. 한자(漢字)와 유교사상을 근간(根幹)으로 하는 중국문화가 중국 · 일본 · 한국 · 월남의 문화 형성에 주요한 역할을 하였고, 티베트 · 몽고 · 캄보디아 · 버마의 문화 형성에도 기여하였다. 그 다음으로 아시아지역의 문화 형성에 기여한 문화는 불교문화를 중심으로 한 인도문화였다.

이 지역에서의 그리스도교 전파는 이 대륙이 너무 광대하고, 쉽게 의사소통이 되지 않으며, 많은 민족이 고도의 독자적인 문화를 향유하고 있었기 때문에 어려운 점이 많았다. 12사도 중에서 성 토마스(St. Thomas)가 중국에 가톨릭 신앙을 전파했다는 주장은 오늘날 근거가 없는 것으로 부인되고 있으며, 그가 인도에 있었다는 사실도 역사적으로 증명되지 않는다. 15세기에 이르기까지 아시아지역에 대한 포교의 물결은 간헐적으로 있었으나 그나마도 14세기의 처참했던 흑사병(1346~1353년)의 창궐로 2500만 명의 유럽인이 사망하고 2,300만 명의 아시아인이 떼죽음을 당하여 그 때까지 겨우 명맥을 이어오던 아시아지역의 가톨릭 세력이 거의 전멸해 버리고 말았다.

지리상의 발견을 계기로 하여 아시아에 대한 가톨릭 포교가 본격화 되었다. 초기의 가톨릭 포교에는 포르투갈 · 스페인, 17-18세기에는 네덜란드와 파리외방전교회(M.E.P.) 소속 선교사들이 많았다. 포르투갈 프라치스코회에서 세일론과 말레이 반도에 복음을 전파한 것은 1511년이었고, 이어 1533년에는 아프리카 전부와 극동(極東)을 포함하는 교구를 고아(Goa)에 세웠으며(1533년), 프란치스코 사베리오(Francis Xavier)가 예수회와 함께 1544년 인도에 들어갔다. 사베리오는 그 뒤 일본을 거쳐(1549년) 중국에 들어가려고 하였으나 상륙 직전에 죽고, 중국에 대한 포교는 마테오 리치(Matteo Ricci)를 중심으로 한 예수회의 열성으로 크게 발흥하였으나, 스페인 출신의 프란치스코회와 도미니코회 소속의 선교사들이 예수회의 포교 방식에 크게 이의를 제기함으로써 유명한 중국의 의례 논쟁을 야기하게 되었다.

1622년 교황청은 포교성성(布敎聖省, Congregation for the Propagation of the Faith)을 세워 포르투갈의 관할 하에 있지 않은 교구는 지역 성직자에게 위임하도록 하였다. 파리 외방전교회의 활동은 1663년에 시작되어 그 이듬해에 로마의 인준을 얻었다. 18-19세기에 들어와서 아시아의 지역 국가에서는 가톨릭 신앙에 대한 전통사상의 완강한 저항이 일어나, 이를 두둔하는 정치권력에 의한 무자비한 박해가 가해지기도 하였고, 구미 선진국가의 아시아지역 국가에 대한 식민지화 경쟁이 치열하게 전개되었다. 20세기에 들어와서 본토인에게 재치권(裁治權)을 부여하는 여러 조치가 로마교황청으로부터 나왔으니, 그것은 교황 베네딕토 15세에 의한 (1919년), 교황 비오 11세에 의한 (1926년) 칙령 등이었다. 많은 아시아 국가들이 2차 대전의 종식과 더불어 독립국으로서 지위를 얻었으나 중국 본토 · 월남 · 베트남 · 북한 등이 공산화되어 신앙의 자유를 잃고 교회의 종소리는 침묵하고 있다. 이 지역의 가톨릭 신자는 1982년 현재 6,698만 9,000명이다.