성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

경기도 안성군 양성면 미산리(美山里)에 위치한 이 산골은 1846년 서울 새남터에서 순교한 김대건 신부의 시신을 이곳 교우들이 옮겨와 안장한 후부터 한국 천주교회의 대표적인 성지의 하나로 각광을 받게 된 곳이다. 1888년 수원군 갓등이에 한수(漢水) 이남 경기도 최초의 본당[왕림본당]이 설정되자 미리내는 이 본당의 가장 큰 공소가 되었다. 미리내는 1896년 비로소 본당으로 승격되었다. 초대 신부로 부임한 이는 페낭 신학교 유학생으로 국내에서 처음 신품을 받은 한국인 성직자의 한 사람인 강도영(姜道永, 마르코) 신부였다. 본당이 창설되던 때는 사회가 극도로 혼란하고 동학혁명군의 패잔병들이 안성군에도 많이 몰려 전교하기가 매우 어려운 시기였으나 강 신부는 부임초 한옥 1간을 사들여 성당으로 사용하며 포교에 전념하였다.

1901년 5월 김대건 신부의 유해는 시복(諡福) 준비를 위해 서울 용산신학교로 이장되었지만 1907년에는 180평의 새 성당을 지어 9월에 뮈텔(Mutel, 閔德孝) 주교의 집전으로 축성식을 거행하였다. 강 신부는 또 해성학원(海星學院)을 설립하여 경영하는 한편, 김대건 신부와 페레올(Ferreol, 高) 주교의 묘소를 지성으로 관리하고 1928년에는 김대건 신부의 유업(遺業)을 영원히 기리기 위하여 산소 옆에 김 신부 기념 경당을 신축하였다. 강 신부 때 남곡리(南谷里) 본당이 분할되어 나갔고, 이 남곡리 본당은 6.25 뒤 양지(陽智) 본당으로 개칭되었다. 강신부가 선종한 뒤 뤼카(Franciscus Lucas, 陸加恩) 신부가 부임하여 3년간 전교하다가 1932년 전임되고, 3대는 최문식(崔文植, 베드로) 신부가 부임하여 1952년까지 20년간 사목하였다. 이 본당은 그 뒤 점차 쇠퇴하여 6.25후에는 양지본당 공소가 되었다가 1955년 4월 신종호(申宗浩, 요셉) 신부가 부임하여 전교하였고, 그 후 다시 신부들이 휴양차 임시로 체재하는 준본당이 되었다. 1963년에는 또 수원교구에 편입되어 안성 대천동 본당 공소가 되었다가 1976년 정행만(鄭行萬, 프란치스코) 신부가 부임한 후 준본당으로 부활, 성지 개발사업이 대규모로 전개되고 수십만명의 참배자가 일시에 집회할 수 있는 광장이 마련되었으며 미리내로 들어가는 5km의 길은 말끔히 포장되었다. 성모성심수녀회에서 상주하며, 신자수는 490명(1984년 현재), 산하공소는 1개소이다.

한국 교회의 사적지로 김대건(金大建) 신부의 묘소가 있던 곳. 광주, 시흥, 용인, 양평, 화성, 안성 일대 환상(環狀)으로 퍼져 있는 천주교 초기 전파지역 속에 위치해 있다. 천주교가 이 지역에 전파된 시기는 분명하지 않지만 1846년 한강변에서 순교한 김대건 신부의 유해를 이곳 신자 이민식(李敏植, 빈첸시오)이 옮겨와 안장한 것으로 보아 이미 그전이었던 것으로 추정할 수 있다. 김대건 신부의 유해는 그가 순교당한 한강변 백사장에 매장되었고, 이를 파수꾼들이 지키고 있었다. 평소에 김 신부를 존경해 왔던 이민식은 틈을 엿보다가 군졸들이 저녁식사를 하러간 사이에 김 신부의 유해를 파내는 데 성공하였고, 그 길로 밤길 150여리를 달려 김 신부의 유해를 미리내로 옮겨 그의 선산에다 안장하였다. 그로부터 7년 후 김 신부에게 부제품을 주었고, 같이 중국땅을 여행하기도 하였던 3대 조선교구장 페레올(Ferreol, 高) 주교도 그 자신의 유언에 따라 김 신부의 곁에 묻혔다. 뒤이어 김 신부의 어머니인 고(高) 우르술라, 김 신부의 유해를 이곳까지 운반해 온 이민식도 이곳에 묻혔다. 한편 김 신부의 유해는 1901년 시복 조사를 위해 용산 신학교로 옮겨져 가고 현재 김 신부의 빈무덤이 남아 있다. 이곳 미리내에 공소가 개설된 것은 1883년이었고, 1887년 갓등이에 본당이 설치되면서 한때 갓등이 본당 공소로 있다가 1896년 본당으로 승격되었으며 1906년 성당이 완공, 축성되었다. 1972년부터 성역화사업이 시작되면서 김 신부의 기념관, 동상, 피정의 집이 건립되었다. 현주소는 경기도 안성군 양성면 미산리. (⇒) 미리내본당

성서를 구체적인 상황에 적응시킬 목적으로 성서에 대한 설교적 주석을 시도한 유대문학의 유형을 일반적으로 일컫는 용어. 이 용어는 구약성서에서 3번 나오는데, 주해서(2역대 13:22, 24:27)와 ‘학교’(집회 51:23)라는 뜻으로 쓰였다. 한편 쿰란문학에서 ‘연구’, ‘주해’로, 랍비문학에서는 ‘성서 주석’의 뜻으로 이 말이 사용되었으며, 특히 3세기 이래 후기에 성행한 학문적인 성서주석보다는 전기의 설교적 성서주석을 의미하는 말로 쓰였다. 그래서 성저의 자의적(字意的)인 해석보다는 성서의 숨겨진 깊은 뜻을 찾고자 하는 태도를 의미하였다. 오늘날 ‘미드라시’는 문학유형을 일컫는 말이 되었고 2세기에서 13세기까지의 랍비적인 주석문학을 표현하는 술어로 쓰이고 있다. 또 초기 유대문학에서와 신약성서에서 이와 같은 성격을 지니고 있는 요소를 가리키는 말이기도 하다.

그러므로 미드라시의 특징은 성서를 주제로 하여 사변적인 연구보다는 실천적인 설교를 하는 점에 있다. 하느님의 말씀이 ‘지금 여기’에 살고 있는 세대에게 주는 의미가 무엇인지를 검토하고 논하는 것이다. 미드라시의 형태는 그 내용에 따라 성서를 법적인 관점에서 논한 할라카(halakah)와 교훈적으로 해설한 하가다(haggadah)로 구분된다. 미드라시적인 서술은 구약성서(집회 7:27-28, 1마카 7:16-17)와 신약성서(갈라 4:21-31, 히브 3:7-4:11, 7:1-10) 및 쿰란문학에서 나타난다. 요한 6:31-60과 지혜 11:2-19:22는 미드라시적인 설교를 보여 주는 좋은 예이다.

Migne, Jacques Paul(1800-1875). 교부학자이며 교회서적 발행자. 프아스 생 플루르에서 출생하여 파리에서 별세. 오를레앙에서 학업을 마치고 서품(1824년). 1830년의 혁명을 다룬 소책자

Minucius Felix(?-25?). 아프리카의 그리스도교 변증가, 법률가. 법률을 공부한 후 로마에서 개업하였다. 라틴어로 된 저서 ≪Octavius≫는 그리스도교에 대한 변증적 저술로서 유명하다. 그리스도교도 옥타비오와 이교도 체칠리우스(Caecilius) 사이에 벌어지는 논쟁형식을 취하고, 저자 자신은 그 사이에서 심판역할을 하고 있다. 문화가 발달된 그리스 · 로마의 이교세계로부터 그리스도교에 보내진 비난과 중상에 대한 변명이 그 내용이다. 제1부(제5-15장)에서는 카에킬리우스가 그리스도교에 반대하여 이교를 변호, 하느님의 존재에 대해 논박하면서 일신론 · 부활 · 심판 등을 공격한다. 제2부(제16-38장)에서는 옥타비오가 이를 반박, 하느님의 존재 · 창조 · 섭리를 주장, 이교의 신들이란 인간을 신격화한 것에 불고하며, 그리스도교 도덕에 비해 이교도덕이 얼마나 저열하고 음란한가를 예증(例證)하였다. 결미부(結尾部, 제39-41장)에서 카에칠리우스는 드디어 옥타비오에게 굴복하는 것으로 끝난다. 문장은 치체로(Cicero), 세네카(Seneca), 플라톤(Platon)의 영향을 풍기면서 우아하다. 그리스도교 교리의 중심점에 대한 언급은 별로 없이 오직 일신교 · 섭리 · 심판이 주요 교리로 되어 있다.