복음사가. 축일은 9월 21일. 12사도의 한 사람(마태 10:3, 마르 3:18, 루가 5:27). 마르코 복음서 2장 14절, 루가 복음서 5장 27절의 두 군데서 그를 레위(Levi)라고 부르고 있는 것으로 보아 그의 완전한 성명은 ‘레위 마태오’이다. 알패오(Alpheus)의 아들(마르 2:14)이고, 예수에게 불려가기 전까지는 로마제국을 위해 세금을 징수하는 가파르나움의 관리였으며(마태 9:9), 주를 따르라는 소명을 받은 후 자기 집에서 예수를 위해 연회를 베푼 것으로 보아 상당히 부유했던 것 같다(루가 5:29). 성령 강림 후 팔레스티나에서 선교활동을 하였다. 전설에 의하면 이방인에게 복음을 전했다고 하는데, 그 장소는 에티오피아 · 페르시아 · 파르티아(Parthia) 등 여러 설이 있으나 확실한 것은 알 수 없다. 그리스 신학자인 알렉산드리아의 글레멘스(Titus Flavius Clemens, 150년경-215년경)에 의하면 마태오는 채식주의자였으며, 12사도는 아무도 순교하지는 않았다고 한다. 그에 반해서 다른 외전(外典)의 마태오 행록에는 화형(火刑), 돌에 의한 순교로 언급하고 있다. 그의 유해는 처음에 에티오피아로부터 페스툼으로, 다시 10세기에 이탈리아의 살레르노(Salerno)로 옮겨졌다. 축일은 라틴교회에서 9월 21일, 동방교회에서는 11월 16일, 코프트 교회에서는 10월 9일이다. 복음사가로서 마태오는 그리스도교 예술에서는 인간(후에는 날개가 달린 천사)으로 상징되고 있으며, 사도로서는 책 · 칼 또는 창이 표호(票號)가 되고 있다.
마키아벨리주의 [한] ∼主義 [영] Machiavellianism
마키아벨리(Niccolo di Bernardo dei Machiavelli, 1469-1527)의 정치철학 및 정치론을 국가사회의 정치에 응용하는 자의 설(說). 배신과 음모, 기만과 압제(壓制)를 배합한 것으로, 그 사상의 본질은 마키아벨리의 저서 ≪군주론≫(II Principe, 1532)에 서술되어 있다. 정치윤리의 기초는 편의주의(expediency)이며, 국가 이익을 위해서는 온갖 수단이 모두 정당화된다. 국가 이익에 필요하다면, 국가 이익을 도덕률(道德律)이나 개인의 덕(德)보다 우선케 해야 한다. 그러니까 지배자 또는 입법자는, 한 개인으로서는 그리스도교의 여러 원칙을 계속 신봉할 수는 있지만, 하나의 정치가로서는 이 원칙을 부정한다는 것이다.
마카오 [원] Macao [한] 澳門
중국 광동성 중산현(廣東省 中山縣) 남부, 주강(珠江) 삼각주(三角洲)에 자리잡고 있는 포르투갈(Portugal)의 식민지 항구. 인구 25만 명에 대부분이 중국인인 마카오는 1557년 포르투갈인이 거주권을 획득한 이래 포르투갈의 동양 무역의 근거지가 되는 동시, 포르투갈 보호권 아래 가톨릭의 극동지역 선교의 전초지가 되었다. 특히 1565년 예수회가 이곳에 본부를 두어, 성 바오로와 성 요셉의 두 신학교를 설립, 성직자를 양성하였고, 예수회 순찰사 알렉산드로 발리냐노(Alessandro Valignano)가 이곳을 중심으로 극동 각지를 순회하며 선교업무를 관장함으로써 마카오는 예수회의 일본 및 중국에 대한 선교를 가능케 하는데 큰 공을 남겼다.
1576년 교황 그레고리오(Gregorius) 8세에 의해 말래카(Malacca) 주교구로부터 분립된 마카오 교구는 1588년 일본교구와 1690년 중국의 북경 및 남경교구가 분립될 때까지 일본 · 중국 · 싱가포르 · 말래카 등 광대한 지역을 관할하였다. 현재 약 6천 평방 마일의 관할구역과 인구 500만 명을 안고 있는 마카오 주교구는, 1963년의 통계에 의하면 포르투갈 지역에만 21개 본당에 63명의 교구사제와 44명의 수도사제, 7개 수도원에 73명의 수사, 16개 수녀원에 249명의 수녀, 29개의 각급 학교에 학생수 2만 420명, 16개 자선단체 그리고 총신자수 2만 5,000명에 이른다.
마카오는 우리나라 천주교회 창설과도 깊은 관계를 맺고 있다. 이곳에 파리 외방전교회 경리부가 1732년 이래 자리 잡고 있어 중국을 위시한 조선 선교를 위한 물자 조달과 성직자들의 교황청과의 서신 연락을 담당했을 뿐만 아니라 일찍이 1811년과 1825년 두 차례에 걸쳐 교황에게 성직자 파견을 요청하는 조선 교우들의 편지가 이곳에서 라틴어로 번역되어 교황청에 보내졌고, 1831년 조선교구 초대 교구장으로 임명된 브뤼기에르(Bruguiere, 蘇) 주교를 비롯하여 거의 모든 성직자들이 이곳을 경유하여 조선 입국을 시도하였다. 특히 브뤼기에르 주교와 함께 조선 입국을 원했던 모방(Maubant, 羅) 신부가 이곳을 경유, 서양인 성직자로서 1835년 처음으로 조선 입국에 성공하자 그 이듬해인 1836년 한국인 사제 양성을 위해 김대건(金大建, 안드레아), 최양업(崔良業, 토마스), 최(崔) 방지거 등 세 사람의 소년을 마카오로 유학을 보냈다. 이들 세 사람은 8개월만에 마카오에 도착, 파리 외방전교회 경리부장 르그레즈와 신부의 지도를 받으며 1842년까지 6년간 수학하였다. 그러나 불행히도 세 사람중 최방지거는 이곳에서 병사하였다. 마카오의 파리 외방전교회 경리부는 1847년에 홍콩으로 이전되었다.
마카베오서 [라] Liber Machabaeorum [영] Book of Maccabees [한] ∼書
구약성서 중의 한 책. 상 · 하권(上下卷)으로 나뉘어 있다. 마카베오서 상권은 알렉산데르 대왕 및 셀레우코스 왕국의 건설을 간략하게 회고한(1마카 1:1-10) 후에 안티오코스 에피파네스(Antiochos Epiphanes) 왕의 즉위(기원전 175년)에서 시몬의 죽음(기원전 134년)까지의 유태인 역사가 서술되어 있다. 아마도 기원전 120년에서 100년 사이의 저술인 듯하고, 원래는 히브리어(語)로 집필, 그리스역(譯)으로 전해졌으며, 다시 그것을 바탕으로 해서 다른 역서(譯書)가 이루어진 것이다. 하권은 첫머리에 2통의 서한(2마카 1-18)이 실려 있는데, 거기에서는 이집트에 있는 유태신들에 대해 성전(聖殿)을 정화(淨化)하기 위한 축제를 함께 거행하라고 권고하고 있다. 치레네의 야손(Jason Cyrenaeus)이 저술한 기원전 2세기 중엽에서 적어도 니카노르의 패배와 죽음까지(기원전 176-160)의 마카베오인(人)의 전사(戰史, 5권)에서 요약한 것(2마카 2:24)이라고 칭하는 이 책의 본래 부분은 장군 헬리오도루스(Heliodorus)의 성전 약탈 기도(기원전 176년경, 2마카 3:7-4:1, 5:18)로 거슬러 올라가, 니카노르에 대한 유태인의 승리(기원전 160년)로 끝맺고 있다. 야손의 저서는 아마도 마카베오서 상권이 나오기 이전에 완성된 것으로 보인다.
마카베오서 상권은 문체와 서술면에서 마카베오서 하권과는 매우 다르다. 상권은 재능있는 역사가가 집필한 것으로, 복잡한 자료를 솜씨있게 정리해서 사건을 명쾌하고도 냉담하게 서술하고 있다. 그러나 하권은 헬레니즘 시대의 유태인의 경건서(敬虔書)로서 만들어진 것인데, 주요 역점은 종교적 실용주의와 유다의 국가와 문화를 구하는 힘이 된 천주의 신비로운 간여(干與)에 두어져 있다. 마카베오 안의 반란에 관해서는 마카베오서 하권이 현존하는 유일한 전거(典據)로서 중요한 가치를 지닌다. 그밖에 중요한 것으로 순교자들에 관한 기사(2마카 6-7), 무(無)로부터의 창조의 가르침에 대한 증언(2마카 7:28), 육신(肉身)의 부활(2마카 7:11, 12:43, 14:46), 사자(死者)를 위한 기도(2마카 12:43-46), 성인(聖人)의 대원(代願) 등이 있다.
마카베오서는 가톨릭에서는 트리엔트 공의회 이후부터 정경(正經)으로 되었지만, 유태교 및 프로테스탄트 교회에서는 현재도 외경(外經)으로 되어 있다.
[참고문헌] A. Lefevre, DB Suppl / F.M. Abel and J. Starcky Les Livres des Maccabees 1962 / J.C. Dancy, A Commentary on I Maccabees; Oxford 1954 / H. Fischel, ed., The First Book of Maccabees, New York 1948.
마체도니우스주의 [한] ∼主義 [영] Macedonianism
콘스탄티노플의 주교였던 마체도니우스로 인하여 발생한 이단으로 성령의 신성을 부정하고 성령은 다른 모든 것과 같이 피조물에 불과하다고 주장하였기 때문에 성령피조물설이라고도 한다.
반(半)아리우스파인 마체도니우스는 원래 비단제조업자였다가 콘스탄티노플 교회에 들어가 부제가 되고 그 후 343년경 콘스탄티노플 주교가 죽은 후에 주교가 되었다. 360년 콘스탄티노플 교회회의에 의해 파면된 후 은퇴하였다가 364년경 죽었다.
그가 주장한 성령피조설은 그의 후계자인 마라토니오(Marathonius)에 의해 계승되었는데 아타나시오, 바실리오, 니사의 그레고리오 등에 의해 통렬하게 비판을 받았고 381년 제1차 콘스탄티노플 공의회에서 이단으로 배척되었다.
